道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其教义中常有“道生万物”或“万物由道而生”的说法。有一位信士曾向笔者提出了一个问题：为什么要让大道去生成万物？这个问题看似荒谬，但却触及了我们对自然和宇宙的认知与思考。
在我们的教育体系和日常生活中，我们早已形成了一种固有的思维模式，认为大道生成万物是自然而然、无需质疑的事实。甚至有些人从未深入思考过这一点，视之为理所当然。在《道德经》中，有一句名言：“一生二、二生三、三生万物”，它阐述了大道是原始的一性状态，从其中产生阴阳二气，再通过阴阳交融产生和气，并最终演化出天地万物。如果一切都是自然演化，那么就不必追问“为什么”。
类似的逻辑也适用于现代科学理论，比如宇宙起源于一个奇点的大爆炸。那时的奇点为什么会爆炸呢？这样的反问似乎为“大道如何生成万物”的问题提供了一定的依据。这里指出了思考上的陷阱，即将大道比作一种具有生命功能的实体，而非抽象概念。
因此，我们需要探讨两个关键的问题：首先，是什么构成了这份被称作“大”的本体；其次，大 道如何生成这些存在。这两方面都涉及到深刻的人类哲学思考。
为了回答第一个问题，确实存在挑战。大祖传世五千言，其核心思想仅仅围绕两个字——“道”和“德”。在这两者的关系中，“德”被视作外在表现形式，而“道”则是内在本体。因此，当我们评价一个人是否具备高尚品质时，如果他遵循仁义礼智信等社会价值观，这个人便可以被认为拥有了那份内心的真理——即有了所谓的“德”。而修行中的悟达，也必须从这个角度出发进行探索。
《 道德经》描述的大作为一种难以捉摸且既存在又不存在的事物，它不是像我们能感受到、触摸到的其他事务那样具体可见。而当发现这种现象后，大祖还没有办法给予它恰当名称，只好用强大的力量来命名它，即用名叫做 “力曰力”。这是因为尽管如此无法捕捉并表达，但这明明存在，却又不能真正占有；明明没有实体，却又可以通过所有事务中隐约可见的一种不可闻觉察性的存在来理解。这就是对于 “何为‘ 道’？”的问题给出的答案：
虽然称之为" 存在"但" 大" 并非某种物理实体，因此只能参透，不得占据。
" 大" 与世界间接相异，因为它们具有不同形态，所以称之为空荡。但此空荡并不独立自存，而是在依赖于世界间充满事务才能成立，因为有充满，则必定也有空荡；因为有世界，则必定也有'' 大''（因无则不成）。
基于以上解释，我们可以理解 " 大 生 万 物" 即是一种抽象化表达，意味着一切事务都是从一种虚无状态转变而来的。但如果这样讲，又会引发更深层次的问题，比如虚无空间本身怎么能孕育出实际上存有的东西？
其实，这个疑惑同样隐藏着预设的一个误区。不论是虚无还是实际存有的东西，都不是简单分开处理。它们之间相互关联，如同前文所述，每一次变化，每一次新生的过程，都包含着从一种已经确定形态（即已有人）的状态转变到另一种不同的形态（即新的有人）。换句话说，无论是什么样的开始，最终总会导向新的开始。而每一次这种改变，本身就是 '' 道'' 的展现，同时也是整个宇宙不断进化变化的一部分。
所以，与其说 '' 道'' 是某个具体实体导致了这个过程，更正确地说的是，整个宇宙自身就是一直持续进行各种各样演变、进化以及创造新型形式的情况。这一连串不断发生的事情，就定义成为 '' 生'';
再进一步分析，这样的变化，就是 ‘’ 生’’ 的过程，也正是 ’’ 宇宙 从最初极致混沌至今众多复杂生物诞生的历史故事 也是 ‘’ 宇宙 在自己身上展开自己的故事 ''.
最后，让我重申一下，对于 何须使太初之始末 '', 我们不应把握错位，将 太初 '' 当成是一个真的原子核或者粒子，然后再询问那些关于原子的形成及其背后的原因。我想强调的是，我们应该认识到，无论我们的考古研究多么精细，或许永远无法揭示过去事件发生前的秘密，因为时间流动往往超越人类能力范围。当我们试图把握这些事件时，我希望你记住，你正在使用你的头脑去推测你知道很少的事情。你正在尝试解决一些你可能永远不会完全解决的问题。不过，请记住，无论你走哪条道路，最重要的是享受旅程本身，以及寻求知识带来的乐趣吧！
(文章作者: 高璟, 原创文章)