道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其中常见“道生万物”或“万物由道而生”。一位信士曾问：道为什么要生万物？这问题似荒谬，因为我们早已习惯了将其视作自然规律，甚至未曾质疑。《道德经》提及“一生二、二生三、三生万物”，认为大道是单一状态，从其中分化阴阳二气，交融生成和气，并产生天地万物。既然是自然演化，不需探究缘故，就如同宇宙从奇点爆炸产生之结果，这爆炸之所以发生，也可为“道生万物”理论提出一个起点。
在这里，我们已经指出了思考上的陷阱，即“道”非实体，而是自然变化的过程。“生的比喻”，抽象表达与我们日常理解的生命诞生的具体含义不同。这涉及两个核心概念：1. 什么才是“道”；2. 道如何生成万物？
解决第一个问题颇为棘手，古代称之为本体与外在表现形式之间的关系。在现代社会中，“有无”的彰显即可决定一个人是否具有所谓的“有道”。《老子》言：“恍恍惚惚，如渔网。”强名曰“道”，因为它既存在又似乎不存在，其实质难以捉摸、表达，但却能在一切事务中感悟到一种深邃无穷存在。针对此问题，老子明确指出：
“有”的实体性不同于不定态（无）；
无依赖于有而存在，因而称之为虚空。
这样解释后，又引发另一个疑问：世界原本虚无，却能凭空诞育成形？这个预设陷阱其实也适用于原先的问题——没有实际主体制造出其他事物，只是一种相对立的情境。
简单理解男女结合、种子萌发、光影投射等都是从某个东西生成另一样东西，但它们各自具有一定的关联性，却不是完全复制。此类内在关系正是代表了那个无法看见听见捉摸占有的过程，是那生成变化的一般词汇，因此并非某个叫做"DOA"的事实实体创造了世界，而是在天地间不断演变进化，最终形成各种不同的形态。这些变化本身就是"DOA"。
同时，由于DOA既在一切事务中，又本来便是我们这一切，所以将这种客观描述和哲学思考综合起来，便成了DOA。
脱离这些客观世界与主观认知结合点，则失去了作为认知者的人类角色意味着价值和目的。
修行最基本意义，就是使人们认识自己位置，使短暂人生的每一次选择变得充满意义。这正是提出命题' DOA 生产一切' 的目的所在。（文章作者：高璟）