道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其教义中常有“道生万物”或“万物由道而生”的说法。有一位信士曾向笔者提出了一个问题：为什么要让大道产生万物？这看似是一个荒谬的问题，因为我们的教育和日常认知已经形成了固定的思维模式，认为大道创造万物是自然而然且无需置疑的。《道德经》中提到：“一生二、二生三、三生万物”，认为大道是一种状态，从这种状态分出阴阳二气，阴阳交融生成了和气，并从此衍生物质世界。既然是自然演化，不需要追问为什么。
就像我们现在对宇宙诞生的理解，即从一个奇点的大爆炸产生了今天的丰富多样性，那么这个奇点为什么要爆炸呢？这一反问似乎为“道生万物”的理论提供了一种解释，认为一切都是自然演化，从先天的大 道到我们现实中的五光十色的世界，是一种不断发展的过程。
在这里，我们其实已经指出了思考上的误区，即“大 道”并不是某种具有明显生命功能的实体，而是一种比喻，用来描述生成、变化的过程。而且，“生”在这里并不意味着繁衍后的具体生命，而是用来形容生成、变化。这就引出了两个核心问题：首先，我们如何定义“大 道”；其次，“大 道”如何产生或改变事物？
要解决第一个问题，也很棘手。大祖传世五千言，其中心思想只有两个字：“大 道”和“德”。在古代语境中，将德视为 大 道之外在表现形式，大 道则是德之本体，因此在现代社会里，当一个人遵循仁义礼智信这些价值观时，我们可以称他拥有 大 德。在这样的背景下，要探讨个人是否具备 大 德，就必须通过行为（即德）来体现，这也是修行悟入 的方式。
《道德经》将 大 道描述为恍惚不可捉摸的一种存在，同时也表明它既非实体又非空无所谓，它既可见又不可触摸、大而不失小，小而不失大的理念。在谈及 “什么是 大 德？”的时候，古人给出的答案非常清晰：
虽然称呼它为存在，但它并非一种能被占有的实体，所以只能参悟不能占有。
与众多事务不同，它是一种抽象化形态，所以称之为 “无”，但这个 “无” 并不是独立存在，而是在于众多事务依赖上才得以存在。因为有 “有”，所以才有 “无”。
基于这样理解，可以明白 ”何以 生 万 物？” 实际上就是关于 ’ 有 从 无 而 生’ 的概念，就是说所有的事务都是从没有变成有的过程。但如果这么讲，又会继续询问，无 中 何以 能 生 出 有 呢？
类似地，对于 "何以 生 万 物?" 问题，也同样陷入预设陷阱。“无 中 生 有 之 生”，同样指的是生成与变化，不涉及诞生的意义。而"无"，与"大 德 本 一",因此"无"也不仅仅是不与"有"相对立的一个没有，更是一种状态性的表达。实际上，是天下所有的事务都来自于一个 "有" 而再度变成了另一个不同的 "有”。虽然如此，这个新生的 "有" 和最初那个作为源头的人或者事都完全不同，但它们之间却有一定的关系，却又无法看见、听见、捉摸和占有的关系。这便正是我所说的 "那 个 事情'（即 'Big De'），也就是发生与变化本身，以及所有东西持续不断地进化成为新的形态，使得整个宇宙保持动态平衡。这整个事件转换本身，这整个进化以及发生的是 'Big De'。
然而，如果脱离了这些客观世界与主观认知结合点去单独谈论‘Big De’，就会陷入玄奥空谈中。而忽略掉‘Big De’作为内心认识的一部分，则失去了客观世界与主观认知结合点，有损人文社会价值判断能力。如果连修习或悟透‘Big De’ 都不存在，那么提出 ‘How does the BigDe come to life and create all things?’ 这个命题失去了意义，因为这只是为了让人们正确认识自己在这个世界中的位置，从而使短暂的人间生活变得更加充满意义。