道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其中常见“道生万物”或“万物由道而生”。一位信士曾问：道为什么要生万物？这个问题似乎荒谬，因为我们的教育和习以为常的认知，形成了固定的思维模式，使得这问题不被认为值得思考。《道德经》中提到，“一生二、二生三、三生万物”，认为大 道是从一种状态分化出阴阳二气，生成和气，从而衍生物质世界。
这个反问似乎为“道生万物”的理论提供了一个起点，即一切都是自然演化，从先天的大 道到我们现实五光十色的世界，是一个过程，也是自然变化的结果。在这里，我们已经指出了思考上的陷阱，即“道”不是某种具有明显生命功能的实体，而是一种比喻，用来描述大 道将自身转化成各种事物。
这样就涉及两个重要概念：首先，什么才是真实存在的大 道；其次，大 道如何将自身转化为无数的事物。要解决第一个问题很困难。大祖传世五千言，其中心意即两字：“道”与“德”。在大祖语境中，将德看作是大 的外在表现形式，大 是德之本体，所以称之为本与迹关系。在今天说一个人有没有仙缘，就可以通过他的行为来观察是否符合时代价值观。而修行悟性也必须从德入手，这就是建立在对“大 ”是什么基础上的理论。
《道德经》说，大 如同恍惚、杳然，又如同既存在又不存。发现此事后，大祖不知道该如何称呼它，只能叫做强名曰 “大 ”。意思是不仅不能捉摸，也无法表达，却又可以体悟到一种深远神秘存在。这回答了关于 “大 是什么”的问题：
大 虽称为 “存在”，但并非实体，因此只能参悟，不可占有。
大 与众多事务不同，是抽象形态，因此称之为 “无”，但这种 “无”并非单独存在，而依赖于众多事务中的 “有”。
因此，“有”确实有一定意义，“无”则是一个抽象概念，并非具有物理性的存在。（毕竟，物理本身便是一种拥有）
由此可见，“造 化 万 物”的过程，就是从虚无中产生实际内容。但若如此，便会继续追问：如果原本只是一片虚空，为何能够自发诞生的具体内容呢？
这个问题其实与原来的疑惑相同，都隐藏着预设的问题。如果用简单的话来说，每个人每个时刻都在创造新的生活情景，每个瞬间都在变换未曾想过的事故，这些变化都是基于已有的基础上发生，但每一次开始都新鲜且独特。这就是所谓的大 的永恒效应，它使我们感受到宇宙不断进化、更新的一面。
总结起来，我们探讨的是人对于自己的理解以及他对于周围世界的感觉，以及他自己和宇宙之间微妙联系所产生的情感反应。这正是在追求人生的意义和目的，同时也是为了找到自己内心深处最真诚愿望的地方。