道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其中常见“道生万物”或“万物由道而生”。一位信士曾问：道为什么要生万物？这问题似荒谬，因为我们早已习惯了将其视作自然规律，甚至未曾对此深入思考。《道德经》中提及：“一生二、二生三、三生万物”，认为大 道即是一状态，从之分出阴阳二气，阴阳交融生成和气，进而产生天地万物。既然是自然演化，不必追问缘故，就如同宇宙从一个奇点爆炸产生一切现象，这点何以爆炸？
在这里，我们指出了思考中的陷阱，即“道”非实体，而是自然过程。大 道衍化万物，是通过比喻表达的生成过程，与我们日常理解的具体生物诞生的不同。这样便涉及两个关键概念：首先，“什么才是道？”其次，“如何解释‘道’所生的过程？”
解决第一个问题颇为棘手。大祖传世五千言，其核心意旨仅有两个字——“道”与“德”。在大祖语境下，将德视为大 道外在表现形式，大 道则为德的本体；因此，在人间社会文明中遵循仁义礼智信的人，可称之有 “真命”。
《道德经》提及，大 Dao 难名，强名曰 Dao。这意味着大 DAO 与我们的可触摸事物不同时存在又不同时不存在。他既明显却难以捉摸，又能在所有事务中感悟到一种朦胧神秘存在。在探讨 “Dao 是什么”的问题上，大祖给出了明确答案：
虽然称呼为“存在”，但DAO并非实体，因此只能参悟而不能占有。
DAO与众多事务之间具象性质不同，是一种抽象形态，因此被称作“无”，但这个“无”并不单独存在，而依赖于众多事务中的某种状态。
由此可知，“DAO 生 万 物”，实际上就是从虚无中生成的事理，是说一切事务都是从没有转变成有的过程。但若用这样的描述，则会继续询问，无中自有如何诞生？这是因为，无与DAO本同，所以无也不只是相对于有的一种否定，而是一种状态性的表述。其实，它们皆源于有一。
可以简单理解男女合欢孕育子女、一粒种子发芽成为植物、一个人站在阳光下投射影子等，都是在一个 “有” 中生成另一个 “有”。虽然是由一个 “有” 产出另一个，但第一个和它所产出的完全不同，如父母与孩子、种子与植物、影像与身体，他们之间具有一定的生成关系，却不是完全复制和粘贴。这内在不可见听闻捉摸关系，便是DAO，也就是伴随着变化代表词。此时，并不是某个叫做 “DAO”的实体创造了所有的事务，而是天地萬 物本身一直进行各种各样的演变，进而生产更多不同的形态。这演变本身，这变化和生成的过程，便是我所说的 ‘DAO 生’。
然而，如果脱离了这些事务单独谈论就容易陷入空谈玄谜。而如果只承认客观世界唯物理论，只关注实际存在的事务，那么失去了主观认知结合点，即使修行也失去意义。修行最基本意义，就是让人们正确认识自己在世界中的位置，使短暂的人生命得以价值提升，这正是提出 ‘DAO 生 万 物’ 这个命题目的所在地。（原作者：高璟）
