道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其中常见“道生万物”或“万物由道而生”。一位信士曾问：道为什么要生万物？这问题似荒谬，因为我们早已习惯了将其视作自然规律，甚至未曾质疑。《道德经》提及“一生二、二生三、三生万物”，认为大道是单纯的一种状态，从中分出阴阳二气，和气产生，并衍生成天地万物。既然是自然演化，不需追问何故？
这一反思似乎为“道生万物”理论提供了起点，将一切归因于自然演化，从先天之大到现代世界的过程，是两者之间的转变，也是“生的”过程、变化结果。在这里，我们指出了对这个命题的思考陷阱，即大道不是某种具有明显生命功能实体，而是一种比喻，用来表达从大到小、从无到有的发展。
这样，就涉及两个核心问题：首先，要解释什么才是真正的大；其次，“ 道如何生成萬物？”要解决第一个问题确实不易。大祖传世五千言，其中核心只有两个字：“道”与“德”。在古代语境中，认为德即外在表现形式，大则本体，所以称之为本与迹关系。而今日说一个人是否有德，或遵守仁义礼智信符合时代价值观，我们就可以称他有悟过大的心意。
《老子》中提及，大如此不可名又存在，又不可触摸；祖父发现此事后不知该如何呼唤它，所以称之为强名曰大。意思是在我们的认知范围内无法直接捉摸，但能感受到一种神秘存在。在探讨 “ 大是什么”的问题时，大祖已经给出了答案：
虽然称之为存在，但并非实体，因此只能参悟不能占有；
与众多事象不同，它是一种抽象形态，因此被称作无，但这个无并不独立存在，而依赖于众多事象中的有而存。
因此，有是一个真实的事象，是具备物理性的；无，则仅在感悟上存，有依赖于许多事象（即有）而成。这意味着所有现存的事务都是从虚无中诞生的。但如果这样讲，又会引发更深的问题，如何空虚间凭空诞下实在呢？
这些问题，都隐藏着预设的陷阱，无与有同等重要，一般理解皆以从一个" 有" 中诞出另一个 " 有" 为例，比如男女合育所得儿童、一颗种子孕育植物或者人影随光线形成，这些都是原有的 " 有" 生下新的 " 有"，但每个新生的 " 有" 都不同且独特。
这样的内在联系却难以看见、听闻或抓住，这正代表着那被描述的大也就是生成变化代表词。而非像某个叫做 “ 大”的实体造就了世界，而是宇宙本身不断演变进化，最终产生了各种各样的形态。这整个变化过程便被视作 “ 大”。
同时，不承认这种形而上的概念，只讨论客观世界和唯有的东西，那么主观认知能力便失去了意义。修行最基本目的，就是让人们认识自己在这个世界中的位置，让短暂的人类生活变得充满意义。这才是提出 “ 道为什么要创造一切事务?” 的意义所在。（作者：高璟）