道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其中常见“道生万物”或“万物由道而生”。一位信士曾问：道为什么要生万物？这问题似荒谬，因为我们早已形成固定的思维，认为是自然演化，不需追问。《道德经》提到：“一生二、二生三、三生万物”，认为大 道即一种状态，从一分出阴阳二气，阴阳交融生成和气，衍生物天地万物。既然是自然演化，就不必探究。
这反问似乎能为“道生万物”提供依据，将一切看作自然演化，从先天大 道到现在五光十色的世界，是“道生的过程”也是自然变化结果。在这里，我们指出了对这个命题的思考陷阱，即“道”不是某种具有明显生成功能的实体，而是一种比喻，用来表达从大 道衍化出 万 物 的过程，与我们平时理解的具体生成不同。
这样涉及两个重要概念：一、什么才是 “ 道 ”；二、 “ 道如何将其生命于 万 物？”解决第一个问题很困难。大祖传世五千言，其中核心意只有两个字： “ 道 ” 和 “ 德”。在大祖语境中，“德”是 “ 大 道”的外在表现形式，大始终本体，所以称之为本与迹关系。而今天说一个人有没有德，就是他是否遵循仁义礼智信符合时代价值观等，我们就称他有 “ 大 人”。
《道德经》里说，大始恍恍惚惚，如同存在又如同不存在。而大祖发现后也不知道该怎样称呼它，所以叫强名曰大。这意味着，大和我们的能看见摸得到的事务都不一样，它明明存在却又不可捉摸和表达；它明明没有实体却又可以在所有事务中都体悟到一种杳杳冥冥的大始。针对 " 大 是什么"的问题，大祖给出了非常清晰答案：
虽然称为 " 存在"，但并不是一种实体，因此只能参悟不能占有；
与所有事务不同的具象形态，是一种抽象形态，因此称之为 " 无"，但这个 " 无" 不是一个单独存在的事务，而是在所有事务之中的依赖性质（因为有 " 有" 所以才有 " 无"; 因为有所有事务所以才有大）。
由此可知，大的开始了万物，其实就是从无中产生了有的概念，即一切事情都是从无中产生出来。但如果这样讲，又会接着询问，本来虚无怎么会凭空诞生了有的呢？
这个问题其实与"Why does the Dao create all things?"一样，有一个预设陷阱，无中的生产，与生的意义相同，不是创造，而是在一个状态上发生变化。实际上，这个变化正好是一种内在地无法被看见听见捉摸且占有的关系，也就是那所谓的大也就是与任何东西相对立的一个东西。
简单地说，这个内在改变这一过程便是一切变动的一般词汇。这并不意味着有一种被名叫做“Dao”的实体创造了全部事件，而是每一点时间空间里的全部事件都正在进行各种各样的转变进而创造出了更多不同的形状。这整个转变这一过程，便是我所说的“Dao 生”。然而，在我周围，我明白，那些能够通过我的感官感受到的事情，以及那些我无法用语言描述或者把握它们的手法，都不能用作为定义我所说的那个真理性的标准去解释它们，因为那些都是来自于人间社会文明共同生活的行为规范。这些规定了一定程度上的规则，一定程度上的秩序，使得人们能够根据这些规则来互相理解，并且使他们相信自己已经拥有某种共享的情感背景以及共同认知基础。这当然是不仅仅关于人的能力，更是在深层次上影响着人类情感之间最基本的人际沟通和交流方式。
因此，如果你想要更深入地了解你自己的生活，你必须首先了解你的社会环境，以及你作为一个人参与其中。你需要学会如何观察你的感觉，以及如何利用这些感觉去推动你的日常活动。你还需要学习如何通过你的思想去处理新的信息，并使用这些新知识来改善现有的情况。如果你愿意努力学习并应用这种方法，你就会发现自己已经开始走向自我认识的道路，而且这样的路途不会再那么孤独，每一步都会带给你新的希望、新机会，让每一次选择都充满可能，让每一次挑战都成长起来，让每一次冒险都成为回忆——让生活变得更加丰富多彩，为自己编织梦想，为世界播下希望。