道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其教义中常有“道生万物”或“万物由道而生”的论述。有一位信士曾问我：“道为什么要生万物？”这个问题似乎颇具荒谬之意，因为在我们的教育和日常认知中，已形成了固定的思维模式，认为“道生万物”是自然而然且无需质疑的事实。《道德经》中的文字，如“一生二、二生三、三生万物”，揭示了从一种状态分化出阴阳二气，从而演变成天地与一切事物。
既然这是一种自然演化的过程，我们并不需要追问为何。这就如同我们对宇宙起源的理解，即从一个奇点的大爆炸产生了结果，这个奇点为什么要爆炸？这种反问似乎为“道生万物”的理论提供了一种解释，那么这一切都是自然演化，从先天的大道到现在繁复世界，是一个不断变化、生成的过程，是既包含了生成又包含了变化。
然而，这样的思考方式其实指出了探讨“道为什么要生万物”这一命题的一个陷阱——即将“道”视作一种具有明确生命功能的实体，而非抽象概念。在这里，“生的意义不仅仅是生成和繁衍，更是一个比喻，用以描述大 道如何通过其本身内在的一系列转化来创造出各种各样的事务。而这样的话语，就涉及两个关键的问题：首先，我们试图理解什么才是真正的"大"；其次，探究"大"如何通过某些途径来创造所有事务。
解决这些问题显得有些棘手。根据古代文献记载，大约有五千言，其中核心思想只有两个字：“大”和 “德”。在那个时代，他们把德看作是大力的外部表现形式，而把大的本身作为德力的内核，所以他们称它们之间存在着本质与表象之间关系。而当我们今天谈论一个人是否有品德时，就是对这两者在社会文明中的具体体现。如果一个人遵循仁义礼智信等行为标准，他便被认为拥有品德。因此，对于所谓的人类悟到并修行的大，都必须从品格入手。
《老子》的记载中提到了这个名为的大，它既像存在，又好像不存在；它既像可以捉摸到的东西，又好像不可触及。在发现这个事后，他们不知道该如何称呼它，所以用强词曰'’‘'.意思是在使用一个名字去形容它，但同时也承认这是非常困难的事情，因为'’‘''并不是那些可以看到、摸得到的事实，它虽然存在却又无法抓住；他虽然没有实际体现，却又能在所有事上感受到一种神秘莫测的地位针对'’''是什么的问题，《老子》已经给出了清晰答案：第一，“虽然叫做‘存在’”，但此'’''不是任何物理性的实体，因此只能领悟，不可占据；第二，“与众多事相异”，是一个抽象形态，因此称之为‘无”，但这个‘无’并不是独立存在，而是依赖于众多事有的基础之上出现，并且依赖于众多事有的基础之下才能建立起来。（毕竟，任何物理性都属于一种"有”。）所以，有就是真的，有，也就是事情发生的地方；没有则只是对于事情发生的情况上的认识，没有任何物理性（因为原本就没有）。由此可知," 有来自于无”的概念，即使一切都来源自虚无，也会诞生物存。但如果这样说，又会接着询问，一切原本虚空，为何突然间能够凭空孕育出真实？
正如之前提到的，无与" 大 "同构，所以也不能简单地视之为空白空间。实际上，无不过是一种状态，让我们简单想象一下父母结合产生孩子、一粒种子发芽成为植物、一个人站在阳光下投射出的影子，这些都是基于某个"有"再次诞生的另一个新鲜不同的产儿们。这两者之间有一定程度上的因果联系，但却不完全相同。一株植物跟最初那颗种子一样不同，一张影子的主人跟原来的身体一样不同。不过它们之间共享的是某种无法见证、听闻、触碰或捕捉的手段——或者说，它们共同分享的是那份深邃永恒未知——即所谓 的生成力量或转变力。这项转变，本身就是整个宇宙历史最基本也是最终目的的一部分。而关于这一切转变及其力量，以及它自身怎样影响着其他一切事情，则成了通往更高层次哲学思考道路之一条重要路径。
最后，我希望人们能正确理解自己的位置，使短暂的人类生命变得更加珍贵。这正是我提出 " 道 生 万 物 " 这个命题原因所在地。（原作者：高璟, 道教 之 音 原 创 文 章, 转 载 时 请 注 明 出处）
