道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其教义中常有“道生万物”或“万物由道而生”的说法。有一位信士曾向笔者提出了一个问题：道为什么要生万物？这看似愚蠢的问题，实际上反映了我们对自然和宇宙的认知上的局限性。在我们的教育和日常生活中，我们早已形成了一种固定的思维模式，认为“道生万物”是自然而然且无需质疑的事实。然而，这样的思考方式忽视了对本质问题的深入探讨。
《道德经》中的著名句子“一生二、二生三、三生万物”，揭示了从一种状态发展到阴阳二气，再至和气、天地、万物的演化过程。这一过程虽然被视作自然演化，但背后的哲学思考却值得我们深究。就像现代科学所推崇的大爆炸理论，即宇宙起源于一个奇点后展开，我们也可以将这一现象与“道生的”概念相联系，将一切变化视为自然演化的一部分。
在探讨这个问题时，我们需要认识到，“道”并非具有明显生命力或繁衍功能的实体，而是一种比喻，它通过生成、变化来衍生物质世界。这里涉及两个关键概念：首先，是关于什么是“道”的理解；其次，是如何解释“ 道如何生成万物”。
解决第一个问题，对于我们来说是一个挑战，因为在五千年的传世文言中，只有两个字——“道”与“德”。这些文字不仅表达了本体与外形之间关系，也揭示了个人行为是否符合时代价值观标准以决定他是否具备真正意义上的德行。而修行悟性的核心，也依赖于这些基本概念。
《老子》中提到的这种事实存在感又虚无感，让人难以捉摸，如同强名曰之法来称呼它一样。但正是这种无法触摸，又能普遍体验到的特性，使得人们能够在日常生活中体悟到一种更高层次的存在。这意味着尽管不能用具体形式去掌握它，但可以通过不断地修炼和内心追求去接近它。
因此，当有人问起：“何故‘ 道’要‘ 生’出‘ 万 物’？”其实，这个问题已经潜藏着错误的心理预设，即把产生新生命（如人类）的复杂过程直接套用到整个宇宙和一切事务身上，而忽略了解释之所以必要的是因为所有现存事务都是从某种抽象状态转变成具体存在的情景。这就是所谓的从无开始有，从空虚变出实在的事情发生，并不是简单地诞生的情况，而是每个事务都拥有自己独特的一个来源，它们都是由前一阶段状况演变而来的，不断改变，不断进化，从而使它们成为现在这样不同的存在形式。
最终，修行不愿透露的秘密可能就在于此：既要承认客观世界作为主观认知基础，同时也必须尊重主观能动性作为提升自我价值的人类特征。如果只停留在客观世界，那么就会丧失对于自身位置重要性的认识，从而失去了短暂人生的意义。而提出这样的命题，就是为了让人们意识到自己的位置，并使他们的人生变得有意义。
