道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其教义中常有“道生万物”或“万物由道而生”的说法。有一位信士曾向笔者提出了一个问题：为什么要让大道去生成万物？这个问题看似荒谬，但却触及了我们对自然和宇宙的认知与思考。
在我们的教育体系和日常生活中，我们早已形成了一种固有的思维模式，认为大道生成万物是自然而然、无需质疑的事实。甚至有些人从未深入思考过这一点，视之为理所当然。在《道德经》中，有一句名言：“一生二、二生三、三生万物”，它阐述了大道是原始的一性状态，从其中产生阴阳二气，通过阴阳交融产生了和气，并最终演化出天地万物。如果这是自然演化，那么就不需要追问为什么。
这引发了一种类似的反问：既然宇宙从一个奇点爆炸而来，那么这个奇点为何会爆炸呢？这样的思考似乎可以作为对“道生万物”理论的一个起点。认为一切都是自然演化，从先天的大 道到现在的五光十色的世界，这个过程既是“生的过程，也是自然变化的结果。”
在这里，我们已经指出了对于“为什么要让大 道去生成 万 物？”的问题中的思维陷阱，即将大 道比喻成具有生命力和繁衍功能的实体。大 道并非某种具有明确创造功能的存在，而是一种比喻，是把 大 道带来 万 物 的过程比作 “生成”。这种抽象表达，与我们日常理解中的具体 “生成”是不一样的。这就涉及两个核心概念：
大 道是什么？
大 道如何使 万 物发生？
解决第一个问题确实很棘手。大祖传世五千言，其中心思想其实只有两个字——“大”和“德”。在古人的语境中，将德看作是 大 德外在表现形式，大则本体，所以在现代社会，我们谈论一个人是否有德行，就是他们是否遵循仁义礼智信等价值观念。而修行悟解、大 修小 生，都必须以德为基准。这就是建立在 “什么才是 大 的?”基础上的理论。
《道德经》里描述，大的是恍恍惚惚，如同存在又如同不存在。大祖发现后，又不知道该怎么称呼它，所以叫强名曰 “大”。意思是在于没有办法用常规语言表达，只能借助于命名。但这样做也意味着，大并不像我们能够看到摸得到的事务，它虽然存在，却又无法捉摸；明明没有实体，却又可以感受到一种杳杳冥冥的大象。在面对 “什么才是 大 的?”的问题时，大祖给出的答案非常清楚：
虽然称之为存在，但不是一种可见可触的事务，因此只能参悟，不可能占有。
与所有事务不同，是一种抽象形态，因此称其为空，但这空并不是孤立独立，而是在依赖于所有事务之有的基础上才能存在，因为有，就有空；因为有所有事务，就有人。因此，“有的真的是真的，有且重要；‘空’则是一个抽象状态，没有实际意义”。
由此可知，所谓的大 是从无中生的概念，即一切事都来自于虚无产生出来。但如果这样讲，又会接着问，这个原本虚无的地方，为何突然诞生出东西？
这个问题正如之前提到的那般，由预设陷阱构成。当询问原初无中的诞生物时，无与 有相对立，其 实即便如此，也只不过是在现存的事业之间进行转换，没有真正改变原初条件。而实际上，无与 有之间关系更像是内嵌互动，不仅仅限于简单排列顺序，更包含了时间流逝、空间扩展以及各种各样的变迁，同时也是整个世界不断演进发展的一部分。
简而言之，一切皆源自现存，然后再继续创造新的形态，而这些变化本身，这些持续演进过程，便被视作"大的作用"。所以，对待 "大的" 不应该只是单纯讨论其自身，更应该将其置于整个宇宙结构当中，理解它如何影响、参与到这一切发生的事情当中，以及人们通过认识这一切获得启示、指导自己行为方式，从而达到修行悟解的大目标。这就是提出 "大的原因" 这个命题所蕴含意义所在。