道教经典中，以三洞四辅十二类分类的《道藏》浩繁，初学者难以入手。非教内人士，只想对道教思想有兴趣了解时，我会推荐先读道祖五千真文《道德经》。作为首要圣典，《道德经》的价值不仅在于传统哲学流派，也是中华文化概念中的至高无上地位。
老子“道可道，非常道”赋予“道”形而上的思辨意味，为中华几千年学、修、悟的先河开创。但由于老子的时代久远，与现代理解大相径庭，使得很多人在读《 道德经》时感到难以理解。
然而，这种现象既受限于古今言语思维差异，又因为“道”本身介于可说不可说的状态，使人陷入对“道”的迷思，从而错失了整篇文章的一体性。
其实，《 道德经》讲的是什么，并不是需要回答的问题。它围绕着两个核心点——“ 道”与 “ 德”。关于 “ 道”，这是一个无法解释的问题，即使是老子也没有办法解释清楚。而我们应该探讨的是，“ 道”是一种什么样的状态。“ 道”在天地生成之前就存在，并且无限地、广泛地存在于天地万物之中，是一种长存的状态。
作为注解老子的另一部经典《文始真经》（即 《关尹子》）提到的 “ 天天天地地者”，指苍天与大地需要有一个事物来命名它们，这个命名者便是人类。在人类出现之前或未对自然产生探知意识之前，天 地已经存在并按照一定规律运行。这些规律性的背后，就是我们强命为名的 “ 道”。
这个主宰万物生死和转化的方式，我们只能作拟人化解，因为万物生长和消亡原本自然发生。而这份自然，而然正是 “ 道”的效法根本，即万物的自然与本然。因此，“ 万物法 ” 是 " 法 " 自然，也就是说万物因为保持自己的规律性，所以有了 " 道"，而 " Dao" 永远在万物之中。
接下来引出了论述的第二个要素 —— " 德"。与上面的问题一样，我们首先要追问的是：“ 究竟什么是 ‘ 德’？” 在 老子的语境中，德是 " Dao" 的表现形式。这一方面将 'Dao' 杳杳冥冥、恍恍惚惚 的存在表现为具体实体，用我们的感官可以触碰到的事实世界（宗教称之为 有 和 色 的世界）。
举例来说，当我们谈论一个人是否有良好的行为或者品质时，我们通常借助他日常言行和处世态度进行判断。这一切都基于外界事实（‘De’），用来衡量他是否拥有内心深处所谓的‘Dao’（即良好品质）。当人的言行合一，其行为符合内心标准，那么他们被认为具有良好的品质；如果言行不一，则说明其缺乏此等品质。
再比如，当太阳光照射石头，它变热了，可以通过外界的事实变化推断出光能加热石头这一普遍规律。这就是通过外表事理参悟到内在原则的一个例证。
总结来说，《Dao De Jing》的主题并不仅仅是在探讨文字意义，更重要的是让人们通过理解它的大意去提升自己看待他人的视角，让自己能够更好地融入宇宙间一切事务，同时找到个人修行应走向何方。此诗句：“言者不如知者默，此语吾闻于老君。如果说老君是个知者，为何自著五千文？”，虽然似有一定见解，但终究未能真正领略到书写此书的心意。在《Dao De Jing》里，不同层次的人们可以从不同的角度去感知和体悟到宇宙间最基本且最深刻的事理之一——那就是生命之源——我。不管你如何阅读或思考这部圣书，最重要的是你能从中学到了些什么，将这些学习带回你的生活中去，用以指导你的行动，并帮助你成为更好的自己。