道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其中常见“道生万物”或“万物由道而生”。一位信士曾问：道为什么要生万物？这问题似荒谬，因为我们早已习惯了将其视作自然规律，甚至未曾质疑过。《道德经》中，“一生二、二生三、三生万物”，认为大道是单纯的一状态，从此产生阴阳二气，再演变出和气，并最终滋养天地万物。既然是自然演化，不需追问原因。
如同我们对宇宙起源的理解，即从一个奇点爆炸生成一切，那么这个奇点为什么会爆炸？这种反问似乎为“道生万物”的理论提供了一种解释，认为一切都是自然演化，从先天的大道到现在丰富多彩的世界，是“道生的过程，也是自然变化的结果”。
在这里，我们已经指出了思考中的误区，即大 道不是某种具有明显生物功能实体，而是一种比喻，用来描述从大 道衍化出的过程。这与我们日常理解的具体生物诞生的不同。在这样分析后，我们就涉及两个关键概念：首先，大 道是什么；其次，大 道如何使之产生生命？
解决第一个问题确实有难度。大祖传世五千言，其核心意图仅仅是两个字——“大”和“德”。在古人的语境中，将德看作的是大 道外在表现形式，而大 道则是德本体，所以称之为本与迹关系。而今天说一个人是否有品行，就等同于探讨他是否具备了所谓的大。
《老子》中提到的这个事物，又像存在又不像存在，这个事物虽然被称呼，但其实无法捉摸或表达；它既不是一种可以触摸的事实，但又能在所有事务中感受到一种神秘、不可名状的存在性。针对 “什么才是大？” 的问题，大祖给出了明确答案：
第一、大 虽然称为 “存在”，但并非实体，因此只能参悟而不能占有；
第二、大 和众多事象之间形态不同，是一种抽象形态，因此称之为 “无”，但这个 “无” 并非独立存在，而依赖于众多事象中的 “有” 而存在。
因此，有即真实且具有一定程度物理性的东西；而无，则是一个更高层次上发生的心理状态，没有实际物理性。（毕竟，任何物理都意味着某种形式上的 ‘有’）。
由此可知，“一‘有的’诞生于另一‘无'”，即一切事务皆自虚无中产生。但如果如此讲，便会继续询问，无以何空白间凭空生成出真的呢？
这类似于原来的问题——"你为什么要创造出那么多事情？" ——都陷入了预设的一个错误假设。一切 "生成" 都只不过是一种转换，一种改变，而不是真正意义上的新生命诞生的过程。正如男女结合成子一样，或植物从种子发芽，或人影随光线投射，都是在现存的事例（即 "有的"）基础上再一次创建新的现存的事例（亦即另一个 "有的"），它们之间形成了一定的因果关系，却又并不完全相同。
这样的内在地无法看见、听闻、捉摸或占据的情感联系，就是那所谓的大也就是那个持续不断进行各种各样变化和生成代表词。此过程便是不动静，同时静亦不住，为所有运动者提供力量，为所有休止者带来平衡。
然而，大却既在所有事务之内，又始终本身便是这些事件。这场变化这一演进这一生成，这整个过程便是我所说的 "创造力" 或 "改造力" 或简直说做也是没有错。大究竟是什么，它既包含每个人心灵深处的一片宁静，也包含每个历史时刻里的人们共同努力去构建彼此相互尊重共享生活空间的地方。
修行，最基本意义就在于让人们能够正确地认识自己作为认知世界主体的地位，从而使得短暂的人寿变得充满价值。这就是提出命题 "创造力的意义及其目的' 的初衷所在。