当道士探索掠剩神信仰与正统宗教的交汇点，揭示其对信仰传播的深远影响。掠剩神信仰起源于唐代，最初见于牛僧孺《玄怪录》中的故事，讲述了韦元方在长庆初年遇到了一位阴官“陇右三川掠剩使”，职掌是人之转货求丐的财物，而非主人的财富。这种命中注定的贫富观念在宋代已有所发展，王禹偁《小畜外集》中记载了一个邻居每月生日必祭祀掠剩神，以此来解释为什么自己能获得更多的财富。
随着时间的推移，掠剩神信仰逐渐演变成一种民间宗教，其传播方式和途径多样，不仅限于显赫人物，而是渗透到了士庶社会各阶层。在宋代，这种信仰被道教纳入其神灵谱系，其中雷声普化天尊即掌管五雷，并且有助于解冤延寿。此外，还有一些道经如《玉枢宝经》、《雷霆经》等载有雷声普化天尊及其职能，以及如何请他帮助解决问题。
通过对这些文献资料的分析，我们可以看出，在北宋末至元代，一些新的雷法出现并风行，这直接导致了新的一批雷神和相关道经诞生，如《玉枢宝经》的创作者们将自己的思想和观念融入其中，使得掠剩神成为一部分重合职能的地方。这意味着尽管它是一种民间宗教，但它也被正式纳入了道教体系。
此外，在佛教地狱说传来之前，东岳泰山被认为是中国传统的地狱所在地，因此在道教中，也存在类似的概念。例如，《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰呪妙经》提及东岳府下辖七十五司案或七十五司冥官朝班官典，其中就包括“掠剩司”。
总之，从唐到宋，再到明清时期，可见掠剩神信仰不仅是民间宗教的一部分，而且还受到官方宗教力量（尤其是道教学派）的吸收和改造，为我们提供了了解中国古代不同社会层次之间互动机制以及文化交流过程的一个重要窗口。
