在深入研究马克思主义宗教观的中国化过程中，笔者认为有一些观点值得重新审视。这些认识如果不予以修正，就有可能影响我们对马克思主义宗教理论的正确理解和深入发展。
首先，有一种说法认为，“研究宗教必须坚持马克思主义宗教观”。然而，这种看法显然是不准确、不科学的，它违背了马克思主义的基本原理，也与当今社会多元信仰时代的实际相悖。在一个信仰多样化、立场各异、世界观不同的人们生活在一起的时代，真正的马克思主义者应当从这些不同的视角中梳理出对于宗教问题的一致性认识，并建立起中国特色马克思主义宗教学的大厦。
其次，还有一种说法认为，“研究宗教同时就必须批判有神论，宣传无神论”。然而，这样的做法忽略了两个事实：一是，宗教是由人创造并维护的一套思想体系；二是，无神论同样是一种信念，不应强行将两者联系起来。我们的任务是按照党和人民赋予我们的使命，在历史、理论、现状等方面进行深入研究，与信仰者的交往与交流，以期通过我们的学术成果反映他们面临的问题和困难，为贯彻落实党关于宗教工作方针政策提供支持。
此外，我们还应该树立大局意识与忧患意识。当前，我国正处于经济社会发展战略机遇期，同时也面临着社会矛盾凸现的问题。作为参与这场伟大事业的人员，我们需要用中国特色的马克思主义去指导自己的行为，用辩证唯物主义和历史唯物主義去解读党对宗教工作方针政策，以及通过改革开放30年来的伟大实践来验证这些原则。这意味着我们不能仅仅停留在一些表面的结论，而要不断地学习、批判地继承历史上的以及国内外所有学者的成果，从而构建起具有鲜明中国特色的大型理论框架。
最后，我们还需指出的是，对于改革开放以来我国各种宗教发展情况，要作出真实可靠的评估。这包括搞清楚哪些宗教正在迅速发展，他们的情绪态度如何，以及他们是否坚决抵制境外敌对势力利用他们进行渗透。此外，我们还需确认这些发展是否符合国家法律法规以及政策规定，只要它们是在法律允许范围内，就应该被视为正常且不应受到干预。在这个多元化信仰时代，每个人的世界观都不同，但真正意义上的爱国统一战线，就是要将全体信徒紧密团结在党周围共建中华民族共同体，而不是把某些群体视为异己或威胁。
