在深入研究马克思主义宗教观中国化的过程中，我发现了一些值得再思考的问题。这些认识如果不予以澄清，就有可能影响我们对马克思主义宗教理论研究的正确方向和深入进行。
有一种看法认为，“研究宗教必须坚持马克思主义宗教观”。我认为，这种说法并不准确、不科学，违背了马克思主义的基本原理，也不符合当今社会现实的实际。我国是一个信仰多元化的时代，每个人都有自己独特的世界观和方针，不同的人对于同一事物的看法会有所不同。真正理解马克思主义宗教学，就是要从这些不同的角度出发，梳理出对宗教问题的一般性认识，并构建中国特色的大厦。
另外，有一种说法认为，“研究宗教同时就必须批判有神论，宣传无神论”。我以为，这样做是没有必要的。我们的任务是按照党和人民赋予我们的使命，做好关于历史、理论、各种派别以及当前状态等方面的心理学工作，与信仰者交朋友，了解他们过去与现在的情况，以及他们希望解决的问题，以利于贯彻落实党关于宗教工作政策以及相关法律规定。这是我们开展宗教学术活动时应遵循的地位与责任。
作为参与者，我们应该树立大局意识与忧患意识。在当前经济社会发展战略机遇期，同时也面临着社会矛盾凸显期，我们需要特别关注利益格局调整引发的问题。由于这些原因，一些领域成为不安定因素集中的区域。而正因为如此，我们担负起重要历史使命，要努力学习中国特色马克思主义，并全面正确阐释党关于宗教工作基本方针，以此来引导各种信仰适应现代社会。
有人习惯在文章或演讲中自称为“我们”而言“我们马克思主义者”，但这并非严肃之举。一个真正意义上的思想家不是自封，而是通过实践检验自己的言行是否符合马克思主义原则。我国正是在反对这种形式上的错误与过时结论中成长起来的一支力量。
今天，对于改革开放以来我国各类信仰界限内外发展变化，我国各族人民群众早已感受到了，只有社会制度才能救国家，只有坚持走中国特色道路才能带来更美好的明天。但一些人仍然坚持那些被证明过时且不可取的话语，如将所有“社团成员”都限定为“无神论者”。
为了真正理解和把握住馬列主義對於諸如「無神論」這種問題之觀點，我們必須用馬克斯列寧主義本質來檢驗他們對於某些問題之見解，用辩证唯物與歷史唯物主義來探討馬列主義對於某些現象之分析，並通過實踐證明其真理性，而非像過去那樣只拘泥於個別字句或固守舊有的結論。此外，在評估改革開放後中國各類信仰界限內外發展與變化時，我們應該作為實事求是地評估。如果我們忽視了這些界限內外發展與變化，那麼我們就會失去準確理解中國社會現狀及未來趨勢所需知識，這是一個嚴肅學術探索不可忽視的事項。
