在深入研究马克思主义宗教观中国化的过程中，我们需要对一些观点进行重新审视。这些看法若不予以修正，可能会影响我们对马克思主义宗教理论的正确理解和深入探索。
有一种意见认为，“必须坚持马克思主义宗教观”来研究宗教。这一立场虽然表面上看似坚定，但实际上忽略了现代社会的多元信仰现实以及学术研究的客观性。真正的马克思主义者应当从不同信仰体系中汲取灵感，构建出关于宗教问题的科学认识，而不是简单地遵循某个固定的理论框架。在我国，毫无疑问，马克思主义是指导我们宗教学科领域工作的思想基础。但同时，我们也应该认真学习并批判性继承国内外学者的成果，这样才能建立起具有中国特色的马克思主义宗教学研究体系。
另一种说法提出：“在研究宗教时必须批判有神论、宣传无神论。”这种观点过于强调“斗争”而忽视了“理解”，它将不同的世界观和方法强行结合起来，这是不恰当且不必要的。我们的任务是根据党和人民赋予我们的使命，对各种类型、流派和现状进行深入细致地研究，与信仰者建立友好关系，以此了解他们过去与现在的情况，以及他们的心声与愿望，并通过我们的成果反映出他们所面临的问题与挑战，以便更好地贯彻执行党对于宗教事务方针政策及相关法律法规。
作为从事马克思主義對於中國特色社會主義時代背景下的應用與發展的一線工作者，我們應該樹立大局意識、忧患意识。在經濟社會發展最重要戰略機遇期同時，也處於社會矛盾凸現期，一些利益格局調整引發社會矛盾觸點增多，這些都要求我們提高警惕，在學術界要更加注重馬列主義哲學原理，用來檢驗對於各種問題包括宗教問題之解答。
當我們寫作或演講時，不应自称為“馬克士提斯觀念者”，而應通過實踐去檢驗是否符合基本原理。我們黨一直反對這種形式上的主張，而不是內容上的辯論。我國六十年來，在長期教育下，我國各族人民早已體會到，只有社會主義能救中國，只有社會主義能富中國，只有堅持走中國特色社區路線才能迎接光明美好的未來。因此，並非所有人都必須是無神論者，即使是一些德高望重的人士，如赵朴初等，他們仍然可以被稱為「社區」成員，因為他們代表著「團結合作」的精神。
最後，我們要強調的是，要從馬克斯·韋伯（Marx Weber）的角度思考問題，用辨證唯物史觀與歷史唯物史觀去檢視並擴展馬列主義哲學原則，而非僅停留於傳統詮釋上，更不能被錯誤附加在馬克斯·韋伯（Marx Weber）名字旁邊的事物所迷惑。我們應該正確理解並宣傳黨關於基督徒團結合作與相互尊重基本原則，並將其融入到我們日常生活中的實際行動中去。而不是像過去那樣只根據自己的喜好進行選擇，或僅依靠文本分析，而忽視了歷史情況及其變化，這樣做才算得上真正掌握了基督徒間諍報系統如何運作其核心機制。此外，我們還需要考慮那些由西方國家支持但聲稱追求自由民主價值觀的人類權利組織，它們是否真的支持真實的人權？或者是在推廣一個假想的人權概念以達到政治目的？