在深入研究马克思主义宗教观中国化的过程中，我们需要对一些观点进行重新审视。这些看法若不予以修正，可能会影响我们对马克思主义宗教理论的正确理解和深入探索。
有的人认为，“必须坚持马克思主义宗教观”的研究方法，这一说法并不准确也不科学，它违背了马克思主义的基本原则，也与当今社会现实脱节。在一个信仰多元化、立场、世界观各异的时代，宗教研究同样面临着多样性。真正的马克思主义者应当从这些不同的声音中，梳理出关于宗教问题的合理认识，并构建中国特色的马克思主义宗教学理论框架。
另外，有些人提出“同时批判有神论、宣传无神论”的观点，但笔者认为，这种强行将二者联系起来的做法是不必要的。我们的任务是按照党和人民赋予的地位与使命，对历史、理论、教派等方面进行深入研究，与信仰者建立友好关系，了解他们过去与现在的情况，以及他们的心愿与诉求，以便通过我们的成果反映他们急需解决的问题，从而促进党对宗教工作方针政策以及相关法律法规贯彻落实。这是我们做好宗教学工作的起点和落脚点。
学者的主要职责不是宣传多少“无神论”内容，而是看看我们的学术成果是否能够调动全体信徒积极参与社会发展，为国家综合国力增强和公民物质文化水平提高做出贡献。因此，我们应该树立大局意识和忧患意识，在当前经济社会发展战略机遇期，同时也是社会矛盾凸显期，加快利益格局调整引发矛盾时刻，不断学习中国特色的马克思主义，使其指导我们正确理解并推广党关于宗教工作基本方针，同时尊重并宣扬“团结合作，相互尊重”的原则。
有些人习惯用“我作为一个马克思主義者”自居，并轻易地说出“我所讲的话”，但这样的表述不够严肃。事实上，只有通过实际行动来检验我们的言行是否符合 马克松主義 的基本原理。而且，我国始终反对那种机械地模仿外来的东西，不管是在经典还是现代问题上，都要勇于创新，不要被过时或错误思想束缚。
对于改革开放后我国各种宗教发展情况，我们应该作出客观评价。在讨论这个问题时，我们首先要弄清楚哪些 religion 在快速发展，他们态度如何？如果没有搞清楚这一点，那就只是空谈，没有任何意义。我国绝大部分信徒都是建设性的力量，是现代化建设的一部分。如果能正常健康地发展，就更有助于维护国家稳定与繁荣。但这并不意味着所有都可以接受，因为某些行为超出了允许范围，将导致干预。这是一个多元化时代，每个 religion 都应在法律允许范围内活动。如果它们保持正常，就不会受到干扰。这就是我的看法。