在深入研究和探索马克思主义宗教观的中国化过程中，确实存在一些需要重新审视的观点。若不加以澄清，这些观点可能会误导我们的理论研究方向，并影响到对马克思主义宗教学说的深入理解。有的人认为，“要研究宗教，就必须坚持马克思主义宗教观”。这样的表述显得过于简单化，不够科学，也违背了马克思主义的基本原则，更不符合当今社会多元文化背景下的实际需求。
众所周知，我们生活在一个信仰多样性日益增强的时代，每个人的立场、世界观、价值取向都各不相同，因此，对同一事物的看法自然也会有很大的差异。在这个意义上，真正的马克思主义者应当从这些不同的角度出发，通过批判与创造，将它们转化为对于宗教问题的一种更加深刻和全面理解，从而构建起具有中国特色的马克斯特学说体系。我们追求的是更高层次上的学术交流与合作，而非单纯地进行思想上的武装斗争。
另一种倾向是认为，“研究宗教就必须批判神秘论、宣传无神论”。笔者认为，这样的想法忽略了宗教本身及其信仰者的复杂性，不应该将不同信仰系统和理念直接对立起来。作为专业人士，我们应当根据党和人民赋予我们的使命，与各种信仰群体建立友好关系，通过深入了解他们来提升自己的知识水平，同时反映他们面临的问题，为实现党关于宗教工作方针政策及相关法律法规提供帮助。
最终，我们是否做好了正确的事情，最根本的是看我们的工作能否促进全体公民包括信徒们在内社会发展，有利于国家整体力量增强，有利于提高所有公民的物质文化水平。这要求我们必须树立大局意识、忧患意识，因为当前我国正处于经济社会快速发展时期，同时也是社会矛盾日趋突出的时期。在这种背景下，如何引导合理利用并管理好各种资源包括宗教资源，以维护社会稳定，是我们每个人都需共同努力解决的问题。
因此，我以为，在进行马列主义宗教学说的研究时，我们应不断学习中国特色 马列理论，加深对“团结合作，上相互尊重”的基本原则认识，并且不能仅仅停留在文字解读上，而是要用辩证唯物论史唯材论世界观去检验，用国际共产运动、中外历史实践去验证与补充其中之不足。此外，还应严格区分过去翻译错误或误解现象，以及改革开放后真理标准讨论后的自我纠正成果，只有这样才能真正创新理论，为推动这一领域发展作出贡献。
