梦觉关：揭秘庄子与孔子的对话
在中国哲学的深邃河流中，有一座名为“梦觉关”的奇特之地。据说，这里是北宋徽宗年间的一僧过游广东丹霞山，悟到“半生在梦里过了，今日始觉清虚”之后，便筑庵半岩，取名“梦觉关”。南宋大儒朱熹也有“格物是梦覺關”的说法。而明代书法家田致平更将其居所取号为“夢覺關”。
这些“夢覺關”的说法，无疑都是从人生哲学层面对夢醒活动的理性反思。而谈及這方面的哲學探討，不得不提到《庄子》，因為它是先秦时期最早以純粹理性態度來思考夢境的一部著作。
庄子對於夢醒活動的哲學探討集中體現在「長梧子論聖」的寓言故事。在這個故事中，長梧子與瞿鷲子的辯論圍繞着聖人的能否做到無欲無求、萬物一體，而「遊乎塵垢之外」。對於這個問題，孔子は認為這是一種「孟浪之言」、「無稽之談」，而瞿鷲子則認為，這是一種「妙道之行」、「高明之論」。庄子借長梧子的口，对这两种说法都提出了批评，其中说道：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。Dreaming of drinking wine, wake up to cry; dreaming of crying, wake up to hunt. When one is in a dream, they do not know it is a dream.”
在这段经典的哲学对白中，庄子对dreams and awakening进行了层层递进的反省审视。他指出dreams和awakenings之间内容可以互相颠倒变换，就像尹氏主仆的dream一样：主仆二人的dream内容可以经常变换。
接着，他进一步讨论了真实与虚幻的问题，即对于那些处于dream中的个人来说，他们认为他们所见到的世界是真实无比，而对于那些已经awaken的人来说，那些世界则只不过是在他们心中的幻想。这就是他所说的：“方其dream也，不知其dream也。”即当一个人沉浸在自己的dreams时，他并不知道自己正在做一个dream。
此外，还有关于real awakening versus fake awakening的问题，即世上很多人会因为自己的 dreams 而认为自己已经awakened，但实际上只是陷入了一种假醒状态，这也是他所说的：“Dreaming of occupying the dream,”即人们会用自己的 dreams 去占据其他人的 dreams，从而误以为自己已经超越了 dream 的界限。
最后，最终解开所有这些迷惑的是达到一种特殊状态，被称为 “not dreaming,” 即不再被 dream 和 awakenings 之间的情感和认知困扰。这是一个真正的大觉，也就是我们今天所说的自我意识或元认知能力——认识到我们如何被我们的 own thoughts and emotions 操控，并且能够超越它们来看待事物。在这种状态下，我们就能真正地理解 life 和 death 的本质，以及它们之间根本没有区别，只是一场长达数千年的戏剧演绎罢了。
总结一下，《庄子的》通过长梧子的故事向我们展示了一种生活方式，它要求我们放弃世俗观念中的分裂，以一种更深刻、更内涵丰富的心态去体验这个世界。通过他的智慧，我们发现生活并不仅仅是简单的事实，它还是一个不断变化、充满可能性的大舞台，每个瞬间都是新开始，一切都是可能和不可预测性的组合。
