古之道术，原出一宗。天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。为以其有为，则真为也，为其真为，则无伪矣，又何加焉。方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，以至于百官相齿，以事为常。
圣人养生不异于民，其修身则贵乎仁义礼乐，而法名则明乎五行四时。此等诸子百家虽各执一端，但不知天地万物非此一端可尽，其所谓大德大功亦是此中小数耳。
故夫圣人君子，不以己见施於世，而以天地万物自然之理而教化群生；不以私欲夺取他物，而以公平正直之心而处世；不以虚假浮华之词语，而以诚信守诺之言而立行。
然后世学者，不知古人所以立此三纲六纪、十二表八纬、九畴五服，此乃宇宙间万物运行的法则，是故圣贤制礼作乐，以适应自然规律，使民得安居乐业。但后来渐失先辈遗风，即使再读《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，亦不能复如前日矣。
于是上古三皇所行道术，被后代师承传授，无远弗届，但未能达到真正的本质和精髓。在这里，我们可以看到一种对古人的追求，一种对于过去智慧的尊重和向往，以及一种对于未来可能更好社会秩序的期待。但我们必须认识到，这些都只是历史的一部分，每个时代都有自己的特点和挑战，因此我们不能简单地将过去搬用到现在，也不能盲目追求那些已经过时了的模式或理论。
