古之道术，原以无为则无所不为，无欲则刚。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，以顺物情、任自然为宗旨。圣人之所以生也，是虚凝玄道；圣王之所以成也，是功成降迹。
百官以此相齿，以事为常，则彝伦乃备矣。衣食者，为民本；老弱孤寡者，为民意，则民理亦然。
配神明醇天地育万物和天下，则泽及百姓。明於本数系於末度，则仁义法名并显。
六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。此明而在数度者，在《诗》、《书》、《礼》、《乐》中可见。在《易》、《春秋》中更有其深奥。此皆古史传述之法，不仅限于文字，更在于心性与行为的体现。
然而，天下大乱，因为执守陈迹而无法统一。大众各信偏见，而不能都举。因此，大众失去了澹漠的心态，每个人追求自己的好恶，而国与国之间的政教差异日益显著。
虽然如此，一曲之士尚未能完全了解宇宙间的美德和万物间的关系，他们只是分别分析，却不能将两仪中的美德和万物间的智慧融合起来。这是因为他们各自只看到了自己的一面，没有全面的认识，因此难以达到真正理解宇宙万象的大境界。而这正是内圣外王的真正意义所在：既要内心修养又要外出治理国家，这需要一种超越个人的、全面的智慧来实现。但由于世人纷争分裂，不愿意放弃私见，因此这种全面的智慧很难被人们接受和实践。
后世学者往往忽视了这个根本点，也就是没有看到天地之间纯粹且简单的事物，以及古代伟人那朴素而真诚的大局观念。这导致了道术成为世界上的分裂力量，使得人们更加离散，从自然本来的状态走向混乱与紊乱。而那些试图用绳墨（即仁义）来矫正自己的行为的人们，却又因为过度追求财富而陷入奢侈浪费，最终失去了节俭与勤劳精神，所以他们对于前人的典范未能保持恪守，不敢轻易触碰这些已经被历史证明了价值的事情。不知晓的是，这些都是为了准备应对未来可能发生的紧急情况，比如水灾、火灾等自然灾害或社会危机。在这样的背景下，我们可以看到古代某些人物，如墨翟、禽滑厘，他们虽然犯错，但最终还是能够悟到正确方向，并努力修行，即便是在错误的时候也是如此，他们能够不断学习并改进自己，这种精神值得我们今天效仿。但遗憾的是，有许多后来的学者却没有能像这样深刻地理解这些重要原则，所以他们就像是盲目的旅客，只能随波逐流，而不是掌握方向的人类先驱。
