《道德经》——美恶交融，俊恶同源
第二章
河尚公版本：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，其功成弗居，是以弗去。
帛书修正版：天下皆知美之为美，则恶乃至矣；皆知善，即非善矣。有无者，以其生长也；难易者，以其成就也；长短者，以其形象也；高下者，以其盈溢也；音声者，以其和谐也；先后者，以其继承也，此恒久之道乎！故圣人居于无为，而治于顺应。万物兴起，而未尝自持，其生出于自然，无心所有，为而弗夸，不恃己功，当事成时，不居所好，是以终身偿于大义，而后世称以为慈悲。
两种版本虽异，但意旨一致，其中河尚公版更显简练明了。而帛书修正版则用词优雅多层次，使文本更加丰富细腻。本节解读将采用帛书修正版阐述。
“天下”指的是广泛的范围，“皆”字表示普遍性，“知”字表达了解晓，“美”既可理解为外貌上的漂亮，也含有内在的价值与品质，“恶”则是对比中的丑陋或厌烦的情感。“斯”，即因为如此，这样做出的结果往往带来新的问题或挑战。在这里，“斯”的使用增加了一定的反思意味。“无”，没有存在的状态，与“有”的对立构成了一个哲学思考的问题点。“相”，互相关联、比较，如同镜中花照水中月一般，每一面都需要另一面来体现它的存在意义。这便形成了宇宙间一切事物之间错综复杂的关系网，从而引发了一系列深刻的人类智慧探讨。
接下来的一段话强调了生命与世界间不断循环、生成与消亡的事实，它们通过彼此间的联系与依赖维系着这个世界的大环境和秩序，这种秩序被认为是永恒且不可改变的。这是一个关于生命永恒循环、变化不断发展以及如何认识并适应这些变化的一种哲学视角。
最后一部分描绘了一位理想君王如何领导国家，他们不会直接介入具体事情，只会通过理解自然规律来指导人民，让他们根据自然法则去解决问题。这是一种放手让人民自由发展，同时又保持社会稳定与进步的手法，并且这种手法被看作一种非常高超且值得效仿的话语。在这一过程中，一位真正伟大的君主从未主张过自己的贡献，也从未试图占据任何功劳，因为他知道真正重要的是整个社会和国家能否健康地发展下去。他所追求的是一种平衡与协调，他希望他的统治能够被历史记载下来，并受到人们敬仰，这也是人类对于权力的最高追求之一。在这样的背景下，我们可以看到这段文字传递出的深刻思想内容，以及对于政治家应该如何运用自己力量使国家繁荣昌盛的一些启示。