我认为彭晓（？～954）是一位在唐末五代时期非常著名的道士。他的本姓是程，字是秀川，他还有一个号叫真一子，是西蜀永康人。在年轻的时候，他就对音乐有着浓厚的兴趣，与击竹子的何五云关系很好。后来，在五代后蜀时期，他通过明经考试考上了第位，并且被任命为金堂令。
据说，在某个时候，彭晓遇到了一个神秘的人物，从他那里学到了丹诀。他自称“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”，并且在县内的一个地方叫做飞鹤山修炼。他以篆符为人们治病，被尊称为铁扇符。他还能发出像鸾凤的声音，这些都让他显得格外特别。
蜀主孟昶多次召唤他到宫中，询问长生久视的秘密。但彭晓却回答说：“如果国家能够以仁义来治理，那么君主就像尧舜一样，不死于万古。”孟昶听了他的话之后，对他印象深刻，将他提拔为朝散郎、守尚书祠部员外郎，并赐予紫金鱼袋。
彭晓倡导性命双修，并在养生和阐发内丹思想上有着独特见解。他相信人类可以成仙，年寿无限，而且提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。根据他的看法，一切生成万物的乾坤之气，都包含阴阳，有清有浊。如果将这些精华积累起来，就能成为神仙；而如果将它们消耗掉，就会变成鬼魂。而通过还丹，用天地无涯之元气续延个人有限之形躯，就可以与天地同寿，长生不死，即可身成仙。
为了达到这个目标，彭晓要求志士们要彻底放弃声色和欲望，要抛弃名利，要投身于灵山隐居，不与世俗交往，只与那些追求相同目标的人结交，然后在漕溪中不断修炼，不断努力，以期望最终达成自己的目标。
彭晓关于成仙的事业顺应了当时道教从外丹转向内丹的历史趋势，同时也坚持了一直被世人怀疑和诘难的长生不死、即身成仙说的观点，这使得他的思想具有其独特性。尤其是在发挥《参同契》原理解说内丹思想方面，对后来的道教产生了影响。
现在我们已经找到了他的一些炼丹著作，其中包括《周易参同契分章通真义》三卷。这本书实际上是对魏伯阳《周易参同契》的注释，每一卷分别对其中九十章进行了详细分析。此外，还有一篇名为《鼎器歌》的文章，以及一幅图表八环，用以解释《参同契》，这部分内容被称作《明镜图诈》，都收入到了《正统道藏》里。此外，还有一些其他作品，如《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，以及由云笈七签中的第七十卷所录取的一部分内容，这些都是研究彭晓内丹思想非常重要的资料。
