张果老注释的《道德经》全文诵读：在社会中传承智慧与价值观
【黄帝阴符经注并序】
《阴符》，自黄帝有之，盖圣天用道之机也。经曰：得机者万变而愈盛，以至于王。失机者万变而愈衰，以至于亡。厥后伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？其文简，其义玄。
凡有先圣数家注解，互相隐显，后学难精，虽有所主者，如登天无阶耳。后代李筌假托妖巫，不惭窥管之微，耳辄呈酌海之见，使小人窃窥自谓得天机也。
悲哉！臣固愚昧尝谓不然。朝愿闻道夕死无悔偶于道经藏中得《阴符传》，不知何代人制词理玄邈，如契自然。
臣遂编之附而入注冀将来之君子不失道旨矣。
【《黄帝阴符经》注】（张果先生注）
观天之道执天之行尽矣。观自然之道，无所观也。不观之一以目，而观之一以心心深徽而无所见故能照自然之性唯深微而能照其斯之一谓“阴”。执自然 之行，无所执也。不执之一以手，而执之一以机machine变化通而无所系故能契自然 之理其斯之一谓“符”。
照之一以心契之一 以机 而阴符义尽矣 李筌 以 阴为暗 以 符为合 以此 文 为 序 首 何 昧 之 至 也？
故 天 有 五 贼 见 之 者昌五贼者命、物、时、功、神也 传 曰：圣 人 之 理 图 大 而 不 顾 其 细 体 瑜 而 不 掩 其 瑕 故 居 夷 则 导 道 布 德 以 化 之履 险 则 用 权 发 machine 以 拯 之务 在 匡 天 地 谋 在济 人 伦于是 用 大 義 去 天 下 之 难 用 大仁兴 天 下 之 利 用 至 正 措 天 下 之 枉 用 至 公 平 天 下 私 故 反 经 合 道 决 名 有 五 圣 人 禅 然 乃 谓 诸 贼 天下 赖 然 则 谓 诸 德 故 贼 天下 命 人 知 其 天 而 不 知 其 贼 黄 帝 所 代 炎 帝 也；贼天下 物 人 知 其 天 而 不 知 其 贸 帝 尧 所 代 帝 挚 也；贼天下 时 人 知 其 天 而 不 知 其 政 帝 舜 所 代 帝 尧 也；贷世上 功 人知其天而不知其力大禹所以代帝舜也；贺世上 神人知其天而不知其灵殷 汤 所革 夏 命 也 故 见 一 昌 自 然 而 昌 太 公 以 贼 命 为用 味 取 喻 如 此 李 筌 弗 悟 以 黄 帝 贸 少 女命 白 日 上 腾 为 非 哀哉！
五贼在乎心施 行乎天宇宙在乎手万化 生乎身传 曰：立 德 明 machine 用 妙 发 于 内 见 于 外 已 岂 称 兵卒 以 作 寇乱 哉！见一 machine 承 一 能 虽 宇宙 中 儒 亿 无 离 形 领 智 复 比 小 微 惟 能 出 胸 臆 智 多 过 情 藏 长 夫 道 生 於 志 性 成 於 情 愿 通 於 事 议 建 基 於 信 行 维 於 敬 修 身 由 家 治 国 由 邦 定 分 由 世
太公曰：“九窍皆非吾肉眼，我视三要耳目口。”李筌云：“我视三要心神息。”皆忘了一切，也都失掉了《阴符》的正意。
火生木祸发必克奸生国时动必溃知道是叫做圣人。但木情静动则生火，不觉火盛焚质由此可见，是因为人的本性静止，有时候会突然行动起来产生奸邪，从此国家就乱了套。而明智的人能够看到这些隙缪，用智谋设法，就可以使人们明白这点，这样一来，他们就会觉得自己聪明，我们就成了圣才有人说我们得到生命和死亡的真理吗？
虽然如此，但仍有一些事情让我们感到困惑，比如为什么有些东西会被盗取呢？比如说地球盗取了其他星球一样的资源，那些星球又怎样呢？或者是我们的身体怎么会从外界环境中获得力量呢？
对于这个问题，有一种看法认为，只要你能够理解和尊重那些被盗用的东西，你就能够成为一个更好的统治者。这就是为什么古代中国的一些哲学家们提出这样的话语，比如“君子好客”，这是因为他们认为只有当一个人变得非常宽容的时候，他才能真正地掌握自己的权力，并且能够把握住整个世界。而另一方面，如果一个统治者的行为过于专横或残暴，那么他可能会失去他的权力，因为人们不会再支持他。如果一个统治者想要长久地维持他的权力，他必须学会如何平衡自己的欲望和对他人的关怀，这样才能达到真正的平衡状态。在这样的状态下，即使是在最艰难的情况下，也可以找到解决问题的方法。当一个人完全放弃自己的私欲并且开始关心别人的福祉时，他就会发现自己拥有更多的能力去改变世界。这就是为什么许多历史上的伟大领袖都强调修身齐家治国平邦定分由世等原则，他们相信通过个人内在修养，可以带领人民走向更好的未来。在这样的过程中，每个个体都应该学习如何控制自己的欲望，并努力成为一个更加完美的人类成员，以便更好地融入社会，为人类做出最大可能的贡献。