道家学派代表人物杨朱的全性保真思想体现了其对生存本质的深刻理解。根据《庄子·杂篇·寓言》和《庄子·内篇·应帝王》，杨朱在接受老子的教化后，其待人接物方式大不相同。他最初是以一副盛气凌人的姿态与人交往，但受到了老子的教化后，他变得谦逊而有礼，完全没有了前面的架子。这说明他已经完全接受并实践了老子的道德观。
然而，关于杨朱的人物信息，我们从史料中只能了解到他是战国初期魏国人，姓阳（或称为杨），名朱，字子居，又被称作阳子、阳生、杨子或杨生。他的学说主要依托于先秦古籍，如《庄子》、《列子》、《孟子》、《韩非子》和《吕氏春秋》，才能得以流传下来。
虽然今天人们对于杨朱的了解主要来自于“一毛不拔”、“杨朱泣岐”等成语典故，而误认为他是一个自私自利的人，但通过分析《列 子 杨朱篇》（又名《达生篇》的内容，我们可以清楚地看到“一毛不拔”的真实意义。在这段文中，禽滑釐问了一系列问题给予了不同的回答，最终引出了一个核心问题：“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。”这是指既不能牺牲个人来满足社会，也不能牺牲社会来满足个人，只有双方都不受损，都不牺牲，这样才是天下的治理之道。
此外，《吕氏春秋·不二》还提到，“贵己”作为一种思想，在各个学派中都有所体现，其中包括墨翟的廉洁、关尹的清白等，而Yang 生则被视为贵重自己的代表人物，他主张“全性保真，不以物累形”，即要知晓生命短暂且易逝，同时死亡也是暂时性的，因此应当享受生活，并且重视自己的生命，从而达到乐生的境界。此外，他还提倡“存我为贵”，即将自己放在首位，以实现君臣之间互利共赢的关系，即使在面对诱惑时也不轻易放弃原则，这种个人本位思想在当时相较于国家家族本位思想格格不入，因此遭到了儒墨等其他学派强烈批评。