王常月祖师，如同大道至简的化身，影响深远，如春风拂过初真戒，使其生根发芽。自魏晋时期道教创建戒律学思想起，便产生三皈、五戒、九戒、十戒、老君百八十戒等戒学体系。至隋唐时始有初真戒之说，在北宋代的《三洞修道仪》里，已有完整的初真八十一戒，并说受此戒称“太上初真”。这些思想通过北方的楼观道，被盛行南宋时期的全真教所吸收，形成全真初真十戒。其实，北宋时期的净明道很早就产生了初真十戒，并有在家居初真十戒。净明道以后汇入全 真派，这些思想自然也被全真道教所吸收。现全 真派流传的初真十戒，是经过清代全 真龙门派第七代祖师王常月祖师大律师改编而成的。
王常月祖师给它注入了新的血液，在当时 的 道教内部以及外部 的 社会、仕庶儒流，都产生很大的反响。他在顺治十三年传授这套法门的时候写了一篇序言，其落款为“西晋上党传习道士昆阳子王常月祖师”，展现出他对这套法门 的 深刻理解和严谨态度。
康熙十三年，其恒山持家龙起潜也专门写了一篇序言，为 王常月祖师 的 这套 法门 提供了更高层次 的 论述，他认为这套法门是 “正心诚意之学”、“治国齐家之化”，是天地间人间两界中的一种普遍规则，是用来指导人们如何正确行为，以达到真正的人生境界和社会秩序。
故曰：“顺天者存思诚者，有为也；使然而然，不是无为自然；故谓人假之道，不是真正天然。” 故曰：“逆天者亡；所谓始者，始也；所谓真的，不假也；所以有一切善恶，无需修养，只要一念之间即可变化。”
因此，全真的实践不仅需要遵守一定规矩，还需要不断地内省与修养，以达到真正的心灵自由与精神上的超脱。这也是为什么许多前辈宗師们都强调，“斋”、“禁”、“变”作为修炼过程中的关键环节，因为只有这样才能确保修炼者的心性得到纯洁化，从而实现自我提升和向上发展。
