道教文化中的全真初真戒学思想，源远流长，其影响深远。自魏晋时期道教创建戒律学思想起，便产生了三皈、五戒、九戒、十戒等戒学体系。至隋唐时，出现了初真戒之说，在北宋代的《三洞修道仪》中，有完整的初真八十一戒，并称受此戒者为“太上初真”。这些思想通过北方的楼观道，被南宋时期的全真教所吸收，形成全真初真十戒。
实际上，净明道早已产生了初真十戒，并有在家居持 初 真十 戒。净明道后来汇入全真派，这些思想自然也被全 真 道 教 所 吸 收。现今，全 真 派 流 传 的 初 真 十 戒，是经过清代 全 真 龙 门 派 第 七 代 祖 师 王 常 月 祖 师 大 律 师 编 辑 而 成 的。
王常月祖师对全真的发展有着深远而不可估量的影响。他不仅注入了新的血液，而且在当时的道教内部以及外部社会和儒家的流派，都产生了很大的反响。这是因为王常月祖师提倡的是一种超脱尘世纷扰的智慧，无为即事，不争而自得其乐，这种境界是想“佐于王纲”，使“教衍天长，宗抟地久”。
他认为，“律”乃是正人心之法，以修身齐家为本，以治国平天下为目的。在他的看法中，“无思无为”的状态，是达到这一目的的一种方式，即通过不断地斋食和禁止恶行，将气质变化，使之符合圣贤之理。
王常月祖师对于如何正确理解和实践这个过程，也给出了许多指导。在他看来，要想真正明白这意味着什么，就必须从根本上改变自己的行为模式，从而能够顺应天意，而不是逆其自然。此外，他还强调要不断学习和实践，以便更好地理解自己内心真正想要达到的目标。
总结来说，全真的发展是一个复杂且漫长的过程，它涉及到多个层面的思考和实践。而作为其中的一部分，王常月祖师对整个系统进行了一次重要的人类精神上的整合，使得整个体系更加完善，同时也引发了一系列关于如何更好地理解自己内心世界，以及如何实现个人与宇宙之间相互协调关系的问题讨论。