在中国古代，帝王术作为一种政治智慧和治国之道，被广泛认为是由法家和道家两大思想流派共同孕育而成的。这种术语虽然带有某种神秘色彩，但其背后的哲学理念却深刻影响了历代君主对国家治理的理解与实践。因此，这里我们将从法家的角度出发，探讨帝王术中法家的智慧融入，并试图解答一个长期困扰着历史研究者的问题——“帝王术是法家还是道家的”。
法家的智慧：秩序与效率
在《汉书·食货志》中，司马迁记载了韩非子的一段名言：“民之所好者乐，不知其利；民之所恶者苦，不知其害。”这句话体现了法家关于人性本恶、通过赏罚来控制人的基本原则。在这个意义上，帝王术可以被视为一种基于人的自私本性的治理策略，它强调通过制度安排和法律约束来维持社会秩序，从而实现国家的稳定与发展。
道家的智慧：自然与顺应
相比之下，道教倡导的是顺应自然、不争世间事的生活态度。这一思想在儒释道三教合一时期尤为突出，如《庄子·齐物论》提到：“万物皆有各根，而我独无根”，表达了一种超越个人欲望、顺应宇宙自然规律的心态。而对于君主来说，这意味着要以天地万物为准绳来行使权力，即所谓“天人合一”理论。
法制与礼制：兼容并蓄
尽管如此，在实际运用中，许多先秦政治家并没有简单地选择其中一种思路，而是尝试将两者的精华结合起来。例如，《尚书·大誓篇》提到了“九德五美”的概念，其中包含了礼仪等多方面内容，与后来的儒家文化格局也有很大的关联。而且，《商鞅变法》的实施，也体现了一种追求效率同时保持社会秩序的手段。
战略思考：计谋与谨慎
更重要的是，对于如何处理内外政事，先秦诸子也给出了不同的建议。在战国末年，当时很多诸侯为了扩张自己的势力，都需要不断地进行军事征伐。但正如孙武在《孙子兵典》中所说：“胜不复胜，将惟明赏罚。”这里既反映了一种严格执行奖惩制度以鼓励士气高昂的情景，又体现了一种谨慎从事战争，以免损耗国家力量的事务观念。
结论：
总结以上分析，我们可以看出，无论是在设立行政体系、管理经济资源还是处理国内外关系等方面，都存在着不同程度上的取向选择。然而，在具体操作过程中，更常见的是将这些不同的哲学元素结合起来，以适应当时特定的政治环境和社会需求。在这样的背景下，“帝王术”这一概念就显得尤为重要，它不仅是一个具体手册或指南，更是一系列策略思想汇集，是各种治国方法的一个整合点，可以帮助统治者更好地掌握权力的艺术，同时也能够指导人民群众如何正确理解并参与到帝国时代的政治生活当中去。