韩非子（约 210 前—前233年），字子俨，赵人。是战国末期至秦朝初期的政治家、思想家，被誉为“春秋百家之最伟大者”。他在政治学、伦理学、法律学等领域都有深刻的见解，对后世产生了极大的影响。在探讨韩非子的哲学时，我们常常会提到他的“法治”思想和“兼爱”观念，这两点与道家代表人物如老子的哲学颇有相似之处。
首先，我们来看看老子的《道德经》中关于“无为而治”的概念。这一概念强调的是一种不干预自然界运作方式的统治策略，即通过放手，让事物自然发展，而不是通过强制的手段去控制。这种方法体现了老子的宇宙观——认为万物皆有其固有的本性，不应被外力所扰乱。与此同时，老子提倡的是一种简单朴素生活，反对复杂化和文明社会中的权力斗争。他主张人们应当回归到自然状态，与天地合一。
在这方面，韩非子也有类似的看法，他提倡的是一种基于规则和制度的社会秩序，即著名的“法治”。虽然这种法治与老子的无为而治不同，但它们都旨在建立一个稳定的社会结构，使得个人的行为能够得到一定程度上的规范，从而避免权力的滥用和个人之间的冲突。从这个角度上讲，可以说韩非子的法治思想是一种对于自由放纵状态下的控制，它试图通过法律来实现对社会行为的一种正当限制，这一点可以看作是对道家的某些原则的一种修订或补充。
除了这一点，两人还有一个共同点，那就是他们对于君主责任感的重视。在《列女传》中，有很多故事都是围绕着女性如何以她们温柔善良的人格去影响周围环境，并且引导男性朋友们走向正确道路。而同样，在《韩非书》中，也有一些篇章专门讨论君主应该如何行使自己的职责，以及怎样才能成为一个真正优秀的人民领袖。这表明，无论是在儒家还是在道家，都非常重视领导者的作用，并且认为他们应该是一个榜样的存在，他们的话语和行动都会给下属乃至整个国家带来巨大的影响。
最后，我们还要注意到，在汉代之前，“士”这一词汇通常指那些掌握礼仪文学等文化知识的人。但到了汉代以后，“士”逐渐演变成了一种特定的职业角色，那就是官僚阶层。而在这个过程中，由于儒家的兴起，加上孔孟弟子的文化力量，使得士人更多地被要求具备儒家的价值观念，如忠诚、廉洁等。而相比之下，道教作为一种更偏向于个人内心修养以及自然崇拜的情形，其对于官僚体系中的士人的要求并不那么严格，这也意味着它提供了一条更加宽松多元化的地位途径。
总结来说，尽管韓非與李斯這兩位學者各自擁有不同的觀點，並且他們對於古代中國社會具有深遠影響，但從他們對於「兼愛」、「無為而治」的討論來看，他們似乎也意識到了古代中國社會需要一個平衡點，這個平衡點既能維持社會秩序，又能讓個體享受自由與尊嚴。此種平衡點可以視為一個集「儒」、「法」、「陰陽」及其他各種智慧於一身，以達致最佳狀態，這便是我們今天仍然值得思考的问题之一。