皈依三宝 三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名。非经不可以明道，道在经中。幽深微妙，非师不可以得其理。若不皈依三宝，必致轮回邪道，颠倒沉迷。凡修真学道之士，志心皈命者。须作难遭之想。第一皈依，无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。第二皈依，无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻。第三皈依，无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。此三皈依，乃昔之圣贤，渡人入道，第一步上升之路，第一重入德之门。成仙成道，成圣成贤，莫不以此三皈依起首。何以故，盖性命生死，大事因缘，微细秘密，难可见闻。最上一乘，解脱妙法，若非真师，垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟，大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致坠落邪见，错入旁门耶，所以未能明道。先皈依经，未能明经，先皈依师，若能皈依师宝，则经宝可闻于不闻之中，能闻经宝，则道宝可见于不见之际，昔日之不可见，不可闻者，一旦豁然贯通，皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文，得明，超脱生死，不落轮回矣。但这所说，皈依三宝法门，须要皈依真三宝。何以故，如今大众，以此三皈依，视为泛常，早晚向圣像前，口诵礼拜而已，并不曾嚼破皈依端的为何而来，所以毕竟沉迷邪法，不免轮回，如何得明大道，得脱生死哉。所说真三宝者，皈依意，使念无生灭，则道宝可得而明。皈依心，使机无障碍，则经宝可得而语。皈依身，使眼无见，耳无闻，鼻无嗅，舌无尝，手无妄动，足无妄行，不染邪淫秽污，躬行苦行，劳其筋骨，饿其肌肤，隳其肢体，舍其形骸，则师宝可得而感矣。有能感动师慈，传经授道者，必自己归依自己之身心意为真三宝也。我身之耳目，未能忘其见闻，非迷于色，既著於声，声色尚存，则身非真矣。非真何以感师。苟能身持端正，心养灵根，意合真常，则念念虚空。湛然泰定，名为皈依三宝，身不邪淫，师宝可感。心不昧灵，则经宝可悟，意不二用，则道宝可明。身固则精全而体健，心灵则气清而慧通，意诚则神凝而性现，精气既定神智变化，玄妙不测，皆从皈依身心意，自己三宝来，然道经师，即从而出也。且说如何皈依身心意。此身乃父精母血交姤成形，性情容彦肢体，从胎长就，一团秽污四大皮囊，眼视耳听，手动足行。口说舌尝，最非常久良善之物。善用者，成仙成圣，不善用者，则成魔成怪成鬼成畜生，向上一转，则天堂可登，向下一转，则地狱可到，受福报者，以此为外物，受恶报者，以此作真基，何况大众，既以出家，欲超生死，必须发心，皈依此身，方为妥当，不然则六根外用，三毒内生，万祸千灾，九魔十难，皆由身起，如何能彀，修行入道，若要皈依，惟有一法，能制此身，须是行持戒律，收服狂骸，以四大威仪为主，行住坐卧，约束端庄，使耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲，人见欢喜，又生恭敬者，戒律拘制，狂身变为法躯，而师宝可皈矣。大众此第一段法，既已指明，须是皈依心，大众此心又比此身不同，险恶异变，不可测度，如风如海，海水洪深，难可渡也，今欲皈依此心，当明此心，最非常久良善之物，贪声好色，犯法遭殃，饿鬼畜生，妖邪鬼怪，皆从此心，招摇起首，若欲修行，不自皈依此心者，豈能悟透玄机，得明，欲制此心，须是持戒入定，此心无明火发，烈焰熏烧，非水不能，定则为水。化烈焰为慧风，变无明为良知，转色声为空虚，改灾难为吉祥。移祸因为福果，解冤孽为眷属，心平气定，气定心明，而经宝可皈矣。既将定力摄服狂心，经宝既明，又须皈依此意，神通不测，或往或来，变化多端，如影如风，不可把捉，善用者，可以成真入圣，治国安民，三纲五伦，皆从此出，三教九流，俱从此起，忠孝节义，皆从此生，性命轮回，皆从此定，祸福吉凶，灾祥劫运，皆从此以为果报。不善者，流浪欲河，沉沦苦海，永无出期，汝等欲修大道，若不皈依此意，必难安定，若欲皈依意者，必须慧光朗照，明了觉悟，一念未动之前，定水澄清，一念已萌之际，灵光不昧，执生死之权，先诚此意，掌轮回之柄，先诚此意，出生死苦，脱轮回难，务必皈依自己心中意宝，一念纯真，上可通天，下能格幽，神鬼失色，日月失明，造化失权，阴阳失机，三界内外，惟意为尊。放之则有，收之则无，纵横自在，莫非此意。上朝元始为祖气，中归灵宝为梵气，下依太上为真气，散为浩气，聚为元气，慈悲仁惠为阳气，震怒刑罚为阴气，贪嗔燥暴为血气，淫杀盗妄为邪气，执着蔽塞为魔气，凶残暗昧为妖气，却运冤苦为怨气，皆由大众，身不皈依师宝，则放纵凶强，心不皈依经宝，则昏迷昏昧，意不皈依道宝，则偏邪不正，不正则失中，失中则慧光不生，定力不固，戒行不严，神不能凝，气不能聚，精不能运，意不能诚，心不能明，身不能修矣。今将大道，直指人心，急早降伏，身心意，化为三宝真身，然后皈依道经师宝，以求出世，不可迟也，若有能依戒定慧法门，行持信心，不生疑惑者，当知此人，决定成道。如不依此修行，当知此人，最深福薄，不能明道，神鬼不容此人。 忏悔罪业 如今修行之士，自昧良知，自欺本性，只见他人之过，不知自已之非，即此不知自已之非，罪已深，业己重矣。瞒心昧己，岂能入道，忏悔须用真心，痛改前非，方能上进，我今不便嗔责，将世间人，瞒心昧己，讲个分明，大众听之，便自明了。且说如何是瞒心之事，行浊言清，口明心暗是也。受戒不遵戒法，阳为戒子，阴作邪人，发愿不能行愿，出言不能信复，闻道不行，自谓己行，知法故犯，以智术欺愚痴，以假为真，以无为有，指鹿为马，卖狗悬羊，暗室亏心，,腹中暗算，种种不善，未有自己不知者，不知者，谓之痴人、迷人、愚人，知而故犯者，岂非瞒心昧己，此谓之奸人、恶人、邪人、小人，比前愚痴之人，其罪不同，何以故？愚痴之人，无有智慧，无知误作，止能害己，不能善人，纵使害人，亦终为人所害，惟有奸恶之人，阴险狡猾，既损他以利己，复昧己以瞒心，要使天地不知其奸，鬼神不知其恶，巧机关而行掩饰，逞聪明而肆弥缝，设网待人，人不知其网从何设，推人下井，人不知井是谁开，如此之人，世间极多，惟修行却使不得，如有未曾皈依三宝之先，有此心者，速求忏悔，近日受戒之人，屡有犯律违条，弃衣败道者，但当自己速行忏悔，将暗中心念，打扫乾净，一切不正妄心，一切丝微的妄念，俱要忏其前非，悔其后过，方是戒子，不然罪业如山，安能解脱，若求大道，早晚长跪圣前，哀求赦宥。要心上惭愧，发大志气，猛勇精进，誓必坚固身心，惟存戒定，自有前程。 断除障碍 修行之人，障未断，则闭塞昏迷，碍未除，则愚痴暗昧，心体本同天日，妄情却似浮云，云障青天，白日安能朗照，情迷灵窍，真机那得圆通，岂非修行人一大病哉？我今指出病根，这障碍，道教有两样障，作理障，事障，不明其事，真假难分，不得其理，正邪不辨，若执理而论事，或理或事，凡有所执，皆为障碍，我将障碍二字，细细说来，大众千经万典，皆令大众，行善学好，修真悟道，夫众生，不行善，而反行恶，不学好，而反学歹，不修真，而反弄假，不悟道，而反败教，这唤作事障本心，又有出家人，行善执善，学好执好，修真认真，悟道著相，皆因好处，不曾解脱，这唤作理障本心，这事理二障，还是一等向上之人，更有一等修行之人，心地未明，天机示未转，到处都生障碍，见我辈向上之人，讲经说戒，他便明为称颂，暗动无明，生障碍心，动无明念，大众，障碍之心不除，就如要出苦海，（有船、有筏、有蓬、有橹，名可过海，又不能过）却谓何来，这为天上黑云漫漫而来，必有风涛之俭，所以不敢过海。大众，平日积功累德，行善学好，修真悟道，岂不是要出苦海，这些经功戒行，善缘好事，岂不足船，岂不是筏，岂不是蓬，岂不是橹，既有船只，应该过这海了，为何不过，却不知这点障碍之心，就如天起黑云漫漫而来，必有风涛之俭，所以不能过了。大众，苦海无边，回头是岸，障碍除断，天散黑云，方能渡出苦海呢，大众，你岂不闻，高上玉皇本行经么？明明宣说：众生只因障重，不能得诸帝之慈彦。又云：如是诸障，汝等各各，当断除之。皇经开首，就说断障，疑、惑、贪、嗔等等，皆障碍之条款也。若不断障，则清净不成了，既不清净，则十七光明，三十功德，从何而来，千言万语，皆从破暗除痴，断障明理的法门，大众，世间障碍甚多，粗细大小不同。假如看诵经典，其中妙义幽深，自己聪明有限，不能解悟经典旨趣，便是自己心窍未灵，智慧光小了，又不肯低心下气，参问高明，岂非障碍，及至问明，又生疑惑，惟恐其人之说不真，再问一人，彼此不同，心生烦燥，岂非障碍。若同侣伴，一处读经，其彼先熟，我尚未熟，心生烦恼，岂非障碍，又如我熟彼生，便生欢喜，岂非障碍，又如自己有才，他人愚拙，便生欺诳，岂非障碍，又如见人行好，或布施、或功行，他富我贫，则生嫉妒，我富他贫，则生欺压，岂非障碍，又如读经典，忽然明理，执是为是，向人讲说，彼又高明，我心不服，岂非障碍，比如修行打坐，偶有妙处，便自夸扬，岂非障碍，又如所闻妙理，执着在心，只知其一，不知变通，岂非障碍，又如同道伴侣，一处从师问道，言彼明我暗，不自责己，反忌彼先，岂非障碍，至于积财，临死不舍一文，一切爱缘，以至好琴、好棋、好书、好画，种种看想，或以符术，为神通妙用，或为符术，为有为劣法。 彼喜我则恶，我忌则彼好，皆系障碍，大众，汝等既出世，原该做出世的功夫，方能出世，这些障碍，皆是罪案，岂能出世，我愿大众，把这障碍悉除，则心灵不昧，智慧渐生，久久除净，则心地空虚，性天朗照，其中自有妙处，明了生死来去之机，只在障碍之能断，不能断，身欲出苦海，请先将障碍除尽，则无风涛之险矣。 大众，既己得知障碍为害，又必要知爱、缘、之害更狠，如何见得，爱缘更狠，障碍之心，不过遇境而有，境过即空，其害暂来暂去，惟有爱缘二字，是无始劫前，以至今生，种下的孽根，所以圣贤仙佛，只劝众生，不可着相，不可贪恋，老子孔子释迦，都要天下，莫为爱缘缠住，这爱缘，是诸魔之祖，万害之根，屡劫沉迷，皆为爱缘，多生堕落，都因爱缘，不得解脱之道，皆因爱缘，不明真空之理，皆因爱缘，身落火坑，皆因爱缘，身堕地狱，皆因爱缘，生老病死，皆因爱缘，王法官刑，皆因爱缘，心性不明，皆因爰缘，身体不健，皆因爱缘，道法难成，皆因爱缘，六根不净，皆因爱缘，天地之内，五伦之中，万物万生，皆因爱缘。若欲出世，超脱生死，不断除舍绝爱缘，而能解脱者，未之有也。我今且把世间的，父子、夫妻、兄弟、朋友的爱缘，慢慢再说，只说这已出家的大众，爱缘迷惑，全然不知，如何人道念头，专喜的，便唤缘，一切大小微细之物，一切远近眷属之人，一切内外邪正是非之事，一切圣贤仙真之法，一切经典文字之理，一切天地阴阳造化之妙，一切奇异玄幻之术，一切清微灵宝全真教，以至名山洞府，自身头目脑髓，以至自身心肝肺腑，山河大地，草木禽兽昆虫，若念之所贪，意之所在，心之所想，神之所往，情之所恋，性之所喜，口之所欲，身之所乐，萝之所游，悉系爱缘，若一存息，便遭牵惹，不能得清净解脱之道，终为沉迷忧苦之徒。大众，迷则爱缘生，悟则爱缘灭，大众须要时时惺悟，刻下承当，心上若有一毫，所爱之辈事物，俱要即刻舍绝，不许复爱，喜睡者即当坐，喜坐者即当行，喜者舍之，则心神自然活泼，爱者绝去，则灵性自然空虚，寸丝不挂碍，万缘不可生，悟者心生光明，不为境转，不为物动，不为事乱，久之则无端妙处，玄窍开通矣。若今日不除，明日不断，既舍又不绝，仍旧牵缠。大众，心有所爱，即是缘也，缘从爱起，爱逐缘生，缘爱相缠，永无了彻，转父为子，转祖为孙，转男为女，改面换形，移名变姓，颠倒几夫，认为真实，可怜可哭，大众当知。 舍绝爱缘 爱缘之害更狠，障碍之心。不过遇境而有，境过节空，其害暂来暂去，惟有爱缘二字，是无始却前，以至今生，种下孽根，所以仙圣真人，只劝众生，不可着相，不可粘缚，不可贪恋，老子、孔子，都要天下，莫为爱缘缠住，这爱缘，是诸魔之祖，万害之根，屡劫沉迷，皆为爱缘。多生坠落，总因爱缘，不得解脱之道，皆因爱缘。不明真空之理，皆因爱缘。身落火坑，身坠地狱，皆因爱缘。生老病死，王法官刑，皆因爱缘。水灾火厄、刀兵劫杀，皆因爱缘。绝宗覆嗣、九祖受殃，皆因爱缘。心性不明，身体不键，皆因爱缘。道法难成、六贼猖狂，皆因爱缘。六根不净，皆因爱缘。天地之内，五伦之中，万物万生，皆因爱缘。若欲出世，超脱生死，不断除舍绝爱缘，而能解脱者，未之有也。世间的父子、夫妻、兄弟、朋友的爱缘，慢慢再说。世间男女，爱缘迷惑，全然不知，如何人道念头，欢喜的，便唤缘，一切大小细微之物，一切远近眷属之人，一切内外邪正是非之事，一切圣贤真人之法，一切经典文字之理，一切天地阴阳造化之妙，一切奇异玄幻之术，一切清微灵宝全真教，以至名山洞府，天宫圣境，以至七宝八珍，多才多宝，以至自身头目脑髓，以至自身心肝肺腑，以至山河大地，草木禽兽昆虫，若念之所贪，意之所在，心之所想，神之所往，情之所恋，性之所喜，口之所欲，身之所乐，梦之所游，悉系爱缘。若一存息，便遭牵惹，不能得清净解脱之道。终为沉迷忧苦之徒，大众迷则爱缘生，悟则爱缘减，需要时时醒悟，刻下承当，心上若有一毫，所爱之事物，俱要即刻舍绝，不许复爱，喜睡者即当坐，喜坐者即当行，喜者舍之，则心神自然活泼。爱者绝去，则灵性自然空虚，寸丝不碍，万缘不生，悟者则心生光明，不为境转，不为物动，不为事乱，久之则无端妙处，玄窍开通矣。若今日不除，明日不断，即舍又不绝，仍旧牵缠，名山圣境，皆成牢狱，师兄道弟，皆成冤家。道心本性，竟化作福报修罗矣。不可惧哉，可不舍而绝哉。心有所爱，即是缘也，缘从爱起，爱逐缘生，缘爱相缠，永无了彻，转父为子，转祖为孙，转男为女，改面换形，移名变姓，颠倒几夫，认为真实，可怜可哭，大众当知。 忍辱降心 修行人，第一大病，是嗔毒，这嗔字，不是着了我相，就是着了人相，把六欲七情，都包在这嗔字里面，千愆万过，都从嗔起，嗔字，即是无明孽火，三毒中之一毒，内则焚己，外则焚人，把一点灵根，生生烧死，把一坐法身，生生烧坏，六腑不能调泰，五脏不能安和，耳听他人骂我，嗔从心起，火自肝生，烈焰遇狂风，把一个能听能闻的耳根，忽然闭门塞窍，名为聋人。目见他人侮我，嗔从心起，火自肾生，烈焰遇狂风，把一个能视能观的眼根，忽然闭门塞窍，名为瞽人。只因耳闻目见，忽然口出嗔言，火从心起，气自胆生，胆中嗔怒之气，上不怕天地神明，中不怕善恶国法，恨不得一言之下，骂死他人，半句之中，辱死他人，其心只图快己，不防损己，把一个能言能说的舌根，忽然闭门塞窍，名为哑人。这个聋人无耳，虽有五音六律，歌声鼓乐，也不受用，纵使詈骂如雷，也只得承受了，从此灭了灵根，与畜生有何两样。瞽人无目，虽有五色光明，金碧生辉，也不受用，纵使千娇百媚，美貌如花，众侮群欺，如提傀儡也，只得承受了，从此灭了灵根，与阴司何异。哑人无言，虽有千愁万苦，不能诉於人前，百虑千谋，不能吐之出口，向人惟有手动内知，甘苦难伸，一遭病厄，艰难苦恼，虽父母不能知，即妻儿不能晓，也为废弃之人，与禽何异。却从何来这病根，悉从不能降嗔心来，不能降嗔心，又从不能忍辱来，世人之身，皆是血气结成，嗔根自从无始劫前，早己种下，这无明孽火，所以遇事顺心，心生欢喜，不知欢喜变作冤家，触境逆心，心生嗔怒，不知嗔怒便是劫根。皆因嗔心未绝，欲绝嗔根，先除恶念。大众，如何唤作恶念，这不能忍辱的，便是恶念，心中恶念在一日，还是一日恶人，恶人焉能入道。大众，不能忍辱的人，其心不曾降伏，就如毒龙猛虎一般，只知辱他人，不容辱自己，好强好胜，争名夺利，横言屈语，恶口谤言，败坏名声，毁坏事物，害我性命，总系往因，定却难逃，只可安心承受，顺天合道，偿还夙债，再莫生心，报怨嗔怒，自生不服之念，且宜回想，我今受他欺者，毕竟我曾欺人，受他困者，我曾困他，遭刑遭难，遭火遭灾，悉因前生，自作自受，从前恶孽，随心消散，自然六欲不生，三毒消灭，身心轻健，情性安和，苦恼痊平，冤仇和解，无始以前，至於今日，凡有冤债，只愿偿还，损己利他，方为解脱，永归清静，不生不灭，报身，不然前劫之债负，不肯还他，今生之耻辱，不肯让他，来世之报复，自然不肯放了你也，此身如何得度，此心如何得空，此道如何得修，些儿言语，尚且不能忍，这生死到头，安能解脱。大众，忍则无明火灭，自然五脏清静，忍则华池水生，自然六腑调泰，忍则他心满足，自然返悔和平，忍则我量包涵，自然胸襟阔大。辱我者，我不以为辱，其辱反归他人，辱人者，人受其辱，必以辱报於已，忍辱则心平气和，肝火不生，化作清华救苦，忍辱则心神慈善，化作南斗消灾，忍辱则肺液不枯，化作瑶池甘露，忍辱则肾精不耗，化变气海灵泉，忍辱则脾土不燥，化作五行正气，忍辱则法身不漏，化作庄严妙相，光明正大现前。能忍于国者，必有益于朝廷，能忍于家者，必有益于骨肉，能忍于身者，必有益于精神，能忍于心者，必有益于性命，能忍则能受益，不能忍则心不实、神不灵、气不壮、量不大、胸不开、功不圆、行不满、见不透、思不深、智慧小、福德浅、根基薄、闻道不明、行道有碍。为人憎嫌，为人嫉妒，为人厌恶，为人烦恼，为人贱慢，幽有鬼责，明有王法，多劫之冤根还在，来生之报复越深，苦海照旧生波，欲河依然起浪。大众，你既不肯忍人之辱，谁肯忍你之辱，你既不肯，他人又不肯，岂不生生相报，劫劫相争，屡世含冤，多身受苦，无有了期。一切能忍，一切能受，不为荣而生喜心，不为辱而生嗔心，不住一切色声香味触法，一切眼耳鼻舌身意，一切山河大地，一切草木昆虫，而生其心，则智光朗出，法身圆成，忍辱之功，是名降伏，人能降伏其心者，可成仙成圣。不能降伏其心者，可鬼可魔。三世恶因，多劫多生，不能明道，深可衷悯。大众，急须猛省，早除人我相，急悟死生因，忍辱降嗔火，七情随念灭，万福身心存，罪孽偿还净，方为劫外人。 济度众生 大众，天尊玉帝，大悲大愿，普度为心，大圣大慈，广施方便，普放神光，照烛法界，四生六道，蠢动含灵，均沾恩泽，悉赖匡扶，以至列祖群真，行功立德，种种神通也，只为济度众生，同成大道，所以说愿以功德，普及一切，十方万类，同登虚无，大众，名为得道，济度众生，但要明白这，所以济度之法。大众之中，如有发心苦愿，愿度众生者，必须先度自已，然后度人，如今教相不行，玄宗隐闭，者正是，这里不曾除得大弊病也，为何大道不行，教门衰薄。大众，只因本教全真，不能度已，只要度人，这是八个大罪根，自坏教的案也。大众，只因自已不肯依教奉行，又要劝人，依教奉行，谁肯信服呢？怎见得全真，不能度已。大众，度众生者，度自已之众生也，自已之众生，是甚么呢？大众，杂念妄想，即众生也。全真一肚皮杂念，八万四千妄想，就是八万四千众生，一日之内，二六时中，身坐，心飞世上，这个妄想刚灭，那个妄心又起，或贪或嗔，或衣或食，七情不息，六欲常牵，三毒厌缠，八识颠倒，不但坐在单上，就是走在路上，也是妄想，立在地下，也是妄想，睡在床上，也是妄想，以至昏沉做梦，梦里还是妄想。大众，他日思夜梦，十二时中，何曾半刻休心，一时止念，心不休，则身不度，念不止，则道不明。必须要止念休心，方是得一点天心。大众，既有此心，但须先度自己，然后去度人不迟，如何度自己呢？第一要刚烈，第二要猛勇，第三要精进，第四要舍除，第五要布施，第六要高明，第七要谦逊，第八要解脱，第九要自然。大众有缘，听吾一一说来，却须用志不分，凝神听受。大众，自度的工夫，第一要刚烈，这出世法，与世法本来相反，顺逆不同，方圆不合，出世法，要在法身上用功，则要把幻世色身，两般看假了，但这世法上，爱缘深重，声色沉沦，为求名者，则向宦海中随波逐浪，那为利的，即向火坑内立命安身，富贵存心，利名着脚，则耳惯听声，目惯视色，舌惯尝味，口惯言说，身惯贪淫，鼻惯嗅香，意惯打算，六根各有旧例，沿习既深，弊端牢固，如今一旦要出世，便把那娇妻爱妾抛离，厚爵，忽然弃去，但用刚烈，乃降魔之法，止可暂用，有魔则用，魔退则不必用，所以第二要勇猛，功夫方能自度。大众，如何是猛勇的处，心上用功，全抛世事虚心实腹，明了大事因缘，方能了当，若是迟延懈怠，随波逐浪，不用勤劳，枉过时光，终日胡混，虽是心上不敢动色念，绝欲妄情，但这个生死之事，来去不知，昏迷不悟，此身未有生前，你在何处，此身一死之后，你向何方，若不用勇猛之功，朝参暮悟，这铜墙铁壁，那得钻通，玄妙机关，岂能透入，岂不可惜了你，昔日挥剑的刚心除魔的烈性么，所以要大众刚烈之后，又加猛勇刚烈，是降伏身心，勇猛则追求生死，大事因缘，从此下手，大众第三要精进功夫，猛勇参求生死，但这世间，天地万物，日用平常，那一处不是至道，眼之所见，耳之所闻，莫非道妙，无一物不在道中，无一物能出道外，物有本末，本末即是那物之生死，事有终始，终始却是那事之生死，若能用心精进，即是物之本末终始，便须参我之性命生死，能明物之本末，则能明身之死生，能明事之终始，则能明心起灭了，从事物上，细细体贴，苦志追求，自一物以至万物，自一事以至万事，无不明其生死之机，起灭之理，则本末终始，生死起灭，都成一贯，到此方能与道相近了，然后精参微妙密悟天机，能使我虚灵不昧，这一点真宗，应万物而不迷，理万事而不惑，若是不肯精进，自懈自怠，则是自暴自弃，甘为下鬼，无志天仙，纵是跌坐百年，延生千岁，终归于尽，仍落轮回。大众精思进道之后，又须用第四舍除之功，如何唤作舍除呢？大众要你舍旧取新，除粗入细，这一点虚灵不昧的真宗，是个灵宝玄珠，千变万化，无有定体，触物遇事，各有玄妙，一层层参悟进去，再不能穷尽其妙，动而愈出，取之无禁，用之不竭，悟者自得，昧者难行，若粗浅不入深微，则有限的智光，那能应那无穷之事物，不能应无穷之事物，则不能了无始之生死，不能超然出世法之外的，依旧蠢然在尘网之中，我所以又加第五布施之功，要你把昨日之悟头，前日之妙处，所悟之理，所得之妙，或布施于众生，不可存留，混我灵台遮障慧镜，所谓过去之心，不可得，未来之心不可得，即此现在之心，亦终不可得，在这不可得之中，寻出个自得之妙，则智光矣。大众以财布施，名为修福，以法布施，名为修慧，财物布施，有个了尽，我说法布施无穷，以财物布施，能济人之世法，养色身之衣食，作外相之庄严，财尽则依然赤手空拳，只落得生有善人之虚名，死有转生之福报，不能出世了生死，我这以法布施，世法也可行，出世法也可行，以法宝布施，开人之迷窍，养法身之智慧，作内相之庄严，救人之危祸，出人之生死，代天宣化，护国佑民，解卮消灾，通天彻地，世界虽坏，不坏，人物尽死，法不死，利济无穷，功德无量，我自度又度人，则那第六层高明的功夫，在其中矣。大众，既能布施妙法，以开度众生，必定要见识高明，智慧了彻方好，这天地世间万物，莫不有此灵性，我若以法为法，是为执法，执法者不能说法，便是所见不高，我若以自己所用之法去教人，以一定之理去应物，则是死法呆机，便是所识不明，须要不以我法为是，不以他法为非，正大光明，随境说法，见机而动，委曲方便，曲垂济度，方以圆度，则不能入道，愚以智度，则不能入机，必定要对愚人则现愚人之身，说愚人之法，使愚人明白了彻，尽那愚人当行之道，慢慢的来，若是对着那愚人，说那至人妙法，便是对牛弹琴，向木偶奏乐了，若是对智者，说那中下二乘劣法，则他不屑为，不必听闻，正是饶舌了，这圆机在我，通融于物，贤愚同悟，雅俗兼施，方是明眼的高人，圆通活法，若能如此，则又有第七层谦逊的工夫，在其中了。你岂不闻太上不敢为天下先，不为福先，不自伐其功，不自见其道，进以退为主，高以下为基，外其身而身存，后其身而身先，人皆争先，我独退后，上德不德，上士无事争，视不见我，不自大，不自尊，不自强，既以与人己愈有，既以益人己愈多，吾不知其名，强名曰道。越到高明之地步，越行卑退之工夫，谦逊仁柔，以存厚道，一则普行慈惠，二则葆蓄光芒，国之利器，不可示人，我不去伏人，人自然服我，到此时则第八段解脱功夫，又在其中矣，执着之者，不名道德，洒洒落落，不被法缠，赤赤条条，不为物累，圆陀陀，随方设教，光灼灼，历劫度人，入众妙之门，为众生之母，慈能爱物，不以爱物为慈，善能济人，不以济人为善，妙法能度众生，不以度众生为妙法，至道能出世，不以出世为至道，既能出世，又能入世，既能出苦，又能受苦，上可超出天宫，不以天宫为快乐之场，下可普救地狱，不以地狱为苦恼之处，遇苦则救众生出苦，遇乐则同众生受乐，乐中指出众生之苦因，苦中指出众生之乐果，在天则度天龙鬼神，使鬼神得闻正觉，超证仙功，在地则受度罪业魂灵，使幽爽得闻正觉，转生人界，在人世则度一切善男信女，普修日用寻常，无为大道，那第九层自然而然，自然之妙，非无非有，不色不空，我与虚空同一体，虚空与我无分别，入金石不碍其法身，入水火不伤其慧性，三身已证，现前，自度其己，然后度人，利济天人，功高无量，德伏鬼神，何怕众生不信服，而来皈依，不崇敬，而来求度之理，既能依此九事，以应十方，何患教相不兴，众生不度。 清净身心 生死两途，轮回苦恼，发愿生心，以求出世，但出世的高人，自有最上一乘出世之法，即世法转身，本都无法，因心而有世法，出世之法，只在一心。所用顺逆不同，其实只是一法，法亦非真，顺中用逆，鬼神莫测其机，逆中用顺，阴阳不出其算，非是有心为作，用意推详，乃神明智慧理性，本来如是，原不是另有什么出世的妙法也，虽然参透出世的是谁，要送这出世的人，到世外去，方是出世，却又不是把身子送在世外，天地之大，世界之广，那里是世外，此外者，世法之外也，识破世法非真，幻情是假，一切有为，梦境无常，清净身心，以出世外也。一切有为，名为世法，一切有为法在世间，不能出世，惟有清净，能出世外，如何见得清净即能出世。天有阴晴，不能出世，地有崩裂，不能出世。人有生死，不能出世，物有壮老，心有动静，不能出世。神有昏昧，气有呼吸，不能出世。一切有为，悉系成住坏空，生老病死，那得能够出世。如要世法中，悟出出世法来方好，这出世之法，不在乎多言，只在乎此心，还返而已，既知道天地万物，人情世法，总非出世之法。便知这天地万物，人情世法，悉在圈套之中，世界之内也。须要看破天地万物，皆是无常，世法人情，皆成假幻，则此一点，能看破的真灵，便是能出世的了。这点真灵非同小可，在道谓之元神，又谓之祖气。这能知天地万物，人情世法的，便在明明德的，明了一切成住坏空，生老病死之中，有个无成无住、无为之法，不坏不空，不息不机，能出生老病死之苦，天地万物，人情世法，皆有劫运往来，这一点真灵，亘古至今，常存不昧，通天彻地，出幽入冥，不生不灭，无毁无坏，无去无来。能运阴阳，而不为阴阳所运。能制神鬼，而不为神鬼所制。能转万物，而不为万物所转。能化人情，而不为人情所化。能出世外，能住世间，纵横三界，去来自在，以无拘束，天上天下，惟此独尊。这点真灵，人人都有，个个难明，万法千门，三乘一藏，难出此些些窍妙，悟之即在眼前，迷之落他井底。要知出世修行，不越身心二字。身假心真，心假性真。须知借假修真，外假内真，外色内空。不借外之色身，难见内之空相。不借外之假身，难明内之真身。不借灵心，难超性海。要清净身心，以求出世。身为生死之根，祸患之本，累我之心者身也。迷我之性者身也，好色贪淫只为此身，图快乐争名夺利，只为此身。犯法招刑，生灾惹病，皆从身起。太上曰：人之有患为其有身，及无其身，又复何患。古人云;人若不为形所累，眼前便是大罗仙。可见此身为害不小，今须看透皮囊为假物，然而父精母血，二五凝成，原禀天地之秀气，得阴阳之正体。头圆法天，足方法地，人同天地，共列三才，万物之中人为第一，上可配天地神明，岂可以多宝之身。将此假身，视为外物，但无此身，不能见此性，须修此假身，使法身不漏，方得形神俱妙，与道合真。若要此身清净，先将俗物丢开，远绝尘情，行四大之威仪，足不乱步者，心不慌，手不妄举者，心不燥，坐则中正，不许偏邪，卧则灵醒，不许昏睡，食则茹淡减味，而五脏清平，言则谨慎从容，而声音和畅，这唤作身心清净。心无二念谓之清，念无驳杂谓之净。心不着相唤作清，念不停滞谓之净。念念圆明，唤作清，光明无碍唤作净。一尘不染唤作清，不虑皆空唤作净。心如流水谓之清，性如皓月谓之净。内观其心，心无其心唤作清，远观其物，物无其物唤作净。真常应物唤作清，常应常静唤作净。无鞅数众金仙，皆不能出此清净定慧，无为妙法。大乘上品，至真妙道，生天生地，生人生物，皆以清净而来。太上曰：人能常清净，天地悉皆归。又曰：清净则天下自正，可见清净身心，速求觉悟。须将平日，所迷的铅汞，龙虎阴阳，烧炼种种比喻，悉皆收起。唯从清净法门，死妄心，息邪念，平平稳稳，从中道，大路上行，决不误你。念杂心非净，尘多身不清。不清难见性，不净岂忘情，内照身为幻，回光心亦空。空中神自见，定慧是真宗，日用须观察，平常要体存，逆行持斗柄，清净合天心。 报恩消灾 以求出世，世法中所结的千生夙业，累代沉冤，都要忏除，从今消灭，后不复生。方能清楚，那酬偿报对之苦，这一说，万是下乘穷根所为，乃是逃冤负债之徒，怕死贪生之类，小志无能为之辈，此人心地不明，性天未现，只图眼下，不顾来生，我且把这一种的外道，不曾悟到空中不空。千生冤业忏除，累代沉冤消灭。如何消灭，怎么忏除之法，难道你那多劫以来，积下冤根，就许你心中一想，口里一说就消灭了么。上乘大器，凡心顿灭，则天地皆空，幻想成灰，则虚空一体，独有沉冤夙业，不能逃脱。所以仙圣，还偿夙业，丝毫不挂，方能登仙。天地盖载，日月照临，皇王水土，父母养育，为之四恩。若不报答洪恩，难逃灾苦。灾不消，则福不长，则慧不绵。慧不绵，则性天不能常清净了也。既皈依三宝门下修行，不知还夙债，凡有灾难临身，不可苟免，就要安心承受，一切冤家对头，皆不可动嗔，只是个解结，永不为冤，但冤家就是夫妻儿女的爱根也。为夙债，从此一刀两断、再不存那怜妻惜子之心。至于出了家的人，要把那住庙守业，传徒弟、顾徒孙的心，一齐绝去，割断爱根，然后上极四大恩。这四大恩如何报呢，只要你心量光明，好生慈悲广大，性体法身，清净明了，普为解脱，广行惠力，救度众生，便是报天。心界宽宏，忍辱受垢，护念万物，性海无边，便是报地。心性光明，智照万物，真言开示，指迷破暗，说法度人，无有障碍，便是报日月。心性光明，谨慎行持，常行良善，不敢非为，不犯王法，不但不敢欺人，亦不敢自欺，劝人行好，各安生理，敬君如天，不敢狂妄，守清规而遵教典，身体不敢毁伤，终身养性，消除人我之相，忏悔三世之愆，过去之父母，现在之椿萱，只愿尽此色身，多行善事，广行方便，心孝，不为而孝，自度不敢度人，先度父母超升，然后普度一切，一切人之父母，皆我父母一般孝敬。一切人之子孙，皆同我类，普愿护念，宿殃解脱，则先亡，心性光明，则祖宗得度，七玄上举，便是报父母。那么心若有一毫障碍，见不得 三清天尊，玉帝，如何唤作得报天。一件事不能忍，一个人容不得些儿肚量，狭窄心肠，惯发无明，常分人我，唤作甚么报地。必要我之身心，光明正大，才是报天地。若是那样，心地不明，志量不大，不查来历，错判是非，智浅慧薄，没含容，少涵养，荣则喜，辱则怒的，算不得的。如要报天地之恩，须要明天地之道，开天地之心，只要自己无欺，一切私情都扫绝，自家心性放光明，藏污忍辱，能容物不自居，功效地灵，方是报天恩地德呢。至于我的功夫切笃，智慧发生，照见山河大地，万物人情，无有障碍，方是报日月呢。至于我心绝妄存真，道高德重，神钦鬼服，上可感通帝座，下可役使雷霆，上保皇图永固，上祝圣寿无疆，天下太平，万民安乐，方是极皇王呢。至于我身，出于父母，应该竭力尽心，孝养父母，出家与在家人不同，既已出家，便要真真的行出家的事，超度宗祖父母方好，若是出了家，终日胡行乱走，竟把父母忘记了，如何还说恩要报呢。爱要割，恩不可忘。爱系妻儿，以至万物。恩乃天地日月，皇王父母，若不是四恩高厚，连这身子，总是没有的呢。四恩能报，则要先灭三毒，贪嗔痴除净，则身心意，三业净。三业静，则三灾八难，九横五苦，悉皆随心消灭，方能上报四恩也。灾难来，不思自己，不曾行好，反怨天怨地的，这一等罪，越发深了，犯了法，遭了刑，不思自己，不遵法律，反骂官詈府，这一等，罪越重了，不能孝养父母，不能尊敬父母，不能超度父母，反忤逆不顺。出家人不行持戒律，立志修行，专行痴愚，背道之事，拖累父母祖宗，这罪一发，大得无边了。四恩不是乱说的，先要尊敬师长，明了这个道理，然后孝父母，则能竭力以尽子职了，能尽子职，则能忠君王，以致其身，尽臣节了，能尽臣节，方是无私，无私光明正大，报日月了。光明正大之人，必有宽宏广博之量，必存仁义，道德之心，必存慈悲普利之念，必有容忍包含之德，必有尽性立命之功，必有出生入死之道，必有度人济世之法，这方能报天地之恩。四恩报尽，五福自增，生死两途，轮回可息，从尊师明理而来。若欲消灾，先尊道德，道高德重，灾难方消，不可自误性命也。四恩高厚，未能酬，还是迷人不肯修。若有男儿心量大，包罗万象上丹天，尊师问道出尘埃。尘念丝毫性不开，若能无念常清静，跳出圈儿再不来。 四恩未报心惭愧 三业难消道不成 欲报四恩先守戒 要消三业且修真 守戒自然行正道 修真究竟悟浮生 浮生既悟无边透 三业空时报四恩 1 2
