孔子的思想体系中，“无为”这一概念是非常重要的，它不仅体现在政治和社会管理上，也深刻地影响了他的个人修养和人生观。孔子提倡的“无为”，并非简单意义上的放纵或消极，而是一种高层次的人生态度和行为准则。这一理念在《论语》等经典著作中有着详细阐述，并且与其他哲学思想相结合，形成了一套完整的人生智慧。
首先，我们需要明确“无为”的本质。在儒家思想中，“无为”并不意味着什么都不做，更不意味着逃避责任或者逃避现实。它更多的是指一种状态，即当事物自然发展时，不去强行干预；当问题自行解决时，不去急于求成；当情感自然流露时，不去强加束缚。这种状态下的“无为”，实际上是一种积极主动的心态，是对自己能力范围之内的事情采取适度控制，同时对于超出自己能力范围的事物则保持一种宽容与理解。
从这个角度来看，“无为”的含义远远超过了字面上的意思，它反映了一种深刻的人生哲学。在这哲学里，个体应当认识到自己的局限性，明白真正能够掌控的是自己的心灵世界，而非外部世界。此即所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安’an’（《论语·里仁》）”。通过不断地自我修养，使得心境平和，从而达到一个理想化的生活状态，这正是孔子提倡的一种“内在”的“无为”。
此外，在具体行动方面，“无为”也并非完全没有作为，只是在选择手段时更加谨慎周全。例如，在处理人际关系时，如果对方愿意合作，就不要过分干涉或压制他人的自由。而如果对方顽固己见，则应该以礼相待，以德服人，从长远来看，让对方通过自身努力改变其立场，这样才能长久稳固。
然而，有些读者可能会误解，将“无为”视作懦弱、缺乏主动性或者甚至是消极应对现实。但这样的理解严重夸大了问题，因为实际上，“无 为”的精髓在于选择合适的手段，以及如何把握最佳的时候进行最有效率的行动。这一点可以从另外一个儒家重要概念——道德法治——来说明。当政府实施法律法规，要让人民遵守这些规定，同时又要给予人民足够的空间，让他们根据自身的情况自由选择，那么这就是一种最高级别的人类活动方式：既保证了社会秩序，又尊重了个人权利，这正是通过一定程度上的"允许'放任'"实现的一种集体福祉。
因此，当我们谈及到孔子是否赞同一种内心的"無為"而不是外在消极应对，我们必须将其放在整个儒家思想体系中的背景下分析。在这里,"無為'是一个复杂多层面的概念，它既包含了一定的道德要求，也包括了一系列关于如何正确处理各种情况的心理调节策略。而这些策略，无疑都是为了使人们能够更好地融入社会，更好地追求个人的幸福与满足感。
总结来说：“为什么说孔子赞同的是一种内心的'無為'？”答案就在于该理念不仅符合人类心理健康，而且能够促进社会秩序维持良好的运转。在现代社会，对于那些寻求平衡个人欲望与公共利益、追求精神满足同时又希望保持清醒头脑的人来说，这样的思考方式具有不可估量的地位。
