一、上清派和 真人指出人自身就有夫妇，以心肾配坎离，为阴阳，为黄庭绛宫，而结圣婴。故上清派存玉女注津液于道士口中，其本身含有阴阳调和之成分。只是黄赤合气是通过男女而完成，上清派则通过存思来达到。上清派深化和细化了天师道的合气理论，使之更加优美和更富哲学意蕴。
同时的著名道士葛洪，也是名精通房中术的道士，葛洪虽为金丹派道士，但是却也认为房中术非常重要，并且想来其自己也对此很有研究。葛洪说：ldquo;欲求神仙，唯当得其至要，至要者，在于宝精行气，服一大药便足，亦不用多也...虽曰房中，而房中之术，近有百余事焉。rdquo;又说ldquo;人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅瘀之病；故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损...一途之道士，或欲专守交接之道，以规神仙，而不作金丹之大药，此愚之甚也。rdquo;和上清派闪烁其辞不同，葛洪承认房中术的正面，提倡节欲，认为不知房中术是成仙的必要而不充分条件。葛洪又说：ldquo;仙人或，或住地，去留各从其所好耳。古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦泽，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不能累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，渺然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。rdquo;ldquo;笃而论之，求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚以飞腾，为胜于地上也。若幸止家而不死者，亦何必求于速登天乎？rdquo;认为追求神仙本就是为了追求享乐，如果隔绝人道，则与木石何异？那神仙之术也不足夸耀了。
葛洪对待的态度和上清派的是截然不同，笔者认为葛洪或许代表了早期道教的思想，因为发轫于先秦的神仙本身含有自私、享乐的杨朱精神。但是上清派的改革，是一批受儒教思想的士大夫进行，故其碍于礼教，于此未敢多言，然陶弘景真人有子嗣，故知其亦未必都绝阴阳也。先秦和葛洪等丹鼎派道士追求神仙乃是为了更好的享乐，如果说先秦人理解的神仙，是长生的富贵清乐的人，那么上清派的神仙则是禁欲和
