在中国古代哲学中，老子的《道德经》被视为儒家、道家和墨家等思想的重要来源。其中的第十一章就深刻地表达了老子对于人生与世界的看法，以及他提倡的人生态度和治国之道。在这篇文章中，我们将探讨《老子道德经》第十一章原文及译文，并分析它是否支持或反对社会阶级分化。
首先，让我们来看看《老子道德经》的第十一章原文及译文：
原文：
“上士闻 道而返；中士思 道而返；下士见 道而返。
名与身孰亲？身与货孰多？以智制命，以仁行事，
夫惟无知者动于欲，不足观也。”
译文：
“高尚的人听到‘道’便回头思考；普通的人思索‘道’便回头考虑；低下的则看到‘道’便回头行动。
名字和身体谁更亲近？身体和财富谁更多？
用智慧控制命运，用仁心做事情，
只有没有知识的人因为欲望动作，这是不值得观察的。”
从这个段落可以看出，老子的主要思想是提倡人们追求内在的精神层次，而不是外在的物质享受。这里面蕴含着一种超越物质界限、追求精神境界的心理状态。这一思想体现了一个简单而又深远的事实：真正有价值的是内心世界，而非外部形象。
接下来，让我们再来看看其他几个关键点：
“天之道，利而不害。”这是另一个重要概念，它强调自然规律是指向有益无害的一种运行方式。这种自然规律也是人类应该效仿并遵循的行为准则。这一点似乎暗示了一种平衡性，有助于理解社会中的角色关系以及个人之间如何相处，从而减少社会矛盾，但同时也没有明确规定如何处理不同阶层间存在的问题。
“圣人之为天下正君，民由之。”这句话意味着圣人的领导方式是顺应天意，使人民自发地跟随他们。这一理念表明圣人的政治手段应当以柔弱取胜，即通过温柔、宽容来赢得人们的心，不依赖于强制力或者权力的暴力。但这一策略并不一定适用于解决不同阶层间产生的问题，因为它更多关注的是统治者的品格和方法，而不是直接解决具体问题。
老子的“大智若愚，大巧若拙”的论断亦是一方面，他认为真正的大智者往往表现得像愚蠢一样，而大巧者则表现得像拙劣一样。这样的说法鼓励人们不要过度夸耀自己的聪明才华，也要谦逊待人，这样才能避免引起他人的嫉妒甚至攻击。而且这种谦虚使他能够更加有效地利用他的能力去影响别人，却不会因此引起对方抵触，从而达到实际上的成功。此此观点虽然提高了个人的心理素质，对于维护良好的人际关系具有积极作用，但并不能直接解决由于不同的生活条件造成的地位差异问题。
综上所述，《老子·庄周梦》里的内容虽然包含了很多关于治国理政哲学上的指导思想，如顺应自然、淡泊名利等，但这些基本上都是针对统治者的个人修养进行指导，并未直接涉及到如何处理不同类别之间存在的问题。不过，在某些情况下，可以通过培养个人的内在修养来促进彼此之间相互理解，为建立一个更加公正平等的地球共同体奠定基础。如果把这些想法应用到现代社会，那么它们可能会成为推动改革过程中的激励力量，同时也需要结合具体历史时期和文化背景进行适当调整，以达到最好的效果。