升仙太子 女皇首创—草书入碑给后人的启示
唐太宗的《温泉铭》、《晋祠铭》等碑刻，开辟了以行书人碑的先例。谁都不曾想到，李世民那多才多艺的侍寝才人武媚娘，后来竟然也当了皇帝，在离京城老远老远的地方模仿她的丈夫，亲自撰文并亲笔书写了著名的《太子升仙碑》。此碑在书法艺术上竟然也是一个创举，它开辟了以草书人碑的先河，与她早年的夫君遥相呼应、各逞其能。每览于此，后人对那过去的岁月总禁不住感慨万千，从而联想起他们的是非功过，都付“渔樵闲话”。
【唐】李世民《温泉铭》拓片(局部):
在我国书法史上.唐太宗李世民首创以行书刻碑。《温泉铭》是唐太宗为骊山温泉撰写的一块行书碑文，是其行书入碑的代表作。此碑立于贞观二十二年(648年)，即唐太宗临死前一年。原石早已亡佚.拓片1900年发现于软煌石窟.现藏于法国巴黎图书馆。《温泉铭》书风激跃跌宕，字势多奇拗.不见王羲之的影子，却有王献之的敬侧奔放。
在洛阳城东南约35公里，今僵师县府店猴山之巅，原有升仙观一座，今已不复存在，荒野中仅留一碑—《升仙太子碑》。碑高6.70米，宽1.55米，厚0.55米，碑文共33行，行66字，共2000余字，真可谓是丰碑巨刻。武周圣历二年(699年)二月初四，武则天于东都洛阳赴登封封禅，留宿猴山升仙太子庙，感兴而撰此文，并亲自书丹。同年六月十九日碑成。碑文借述周灵王太子晋(字乔)升仙的故事，而实写现实，以此来美化和歌颂当今武周盛世。碑文内容分为四个部分:第一部分写天地万物的客观规律与神仙境界的奇妙无比;第二部分写周灵王太子的显贵出身和其舍弃人间富贵，升阶神仙之路的非凡选择;第三部分写大周王朝的强盛、繁荣与太平景象;第四部分写她登攀嵩山的空前盛况与升仙太子庙宇的宏伟壮观和富丽堂皇。碑文文体系唐代骄体文，语言精美，词藻华丽，属武则天晚年的佳作。此碑文全文记载于《全唐文》卷九十八，它是全国保存最完好的武则天的亲笔手迹。
就其书法而言，《升仙太子碑》笔画婉约，圆转流畅，意态豪放，体现了武则天豪放的性格与风度。字体则是行、草相间，字字独立不相连属。碑文上下款和碑阴的《游仙篇》杂言诗、题名等，分别出自大书法家薛樱和钟绍京之手，与正文珠联璧合，相得益彰。故历代书家都视《升仙太子碑》为书法艺术珍品。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。
众所周知，用墨之法无非浓、淡、枯、润。墨法是书法技法中的重要组成部分，其中飞白、枯笔、渴笔是书者运用枯墨进行创作时较常使用的笔法。飞白用笔，其笔触特征为笔道中丝丝露白;相传汉代书家蔡邕在鸿都门见役人以垩刷墙成字而得到启发，便心领神会地应用于书法创作之中。于是，蔡邕就首创了一种字体，称之为“飞白体”。此体曾经广泛应用于汉、魏宫m的题字上。武则天喜作飞白书，其亲笔书写的《升仙太子之碑》碑额六个大字，便以“飞白体”书就;笔画中丝丝露白，极为生动别致‘飞白体曾在一段时间内名声大著，但这种特有的玩赏性和带有浓郁美术化倾向的字体，与书法本体相抵触，故在书法艺术的演进中被无情地弃舍了。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。
大唐书风留给人们最深刻的印象，就是它的规范严谨和整伤无比的楷书。楷书在初唐应该是唯一的风尚。尤其是在朝廷官方所使用的极其正规的场合，更应该是使用楷书。这一点是不容置疑的。在这种背景下，武则天竟然反其道而行之，使用草书书写碑文，用美术化字体—飞白体书写碑额，这简直是对时风的一大挑战。由此可见，武则天反潮流的胆识与果敢及其标新立异的思想方法，与其在上的表现一样突出。
《太子升仙碑》的伟大意义还在于它独特的艺术形式是纯粹的。自古以来树碑立传、制作丰碑巨刻，都是使用正规字体篆书、分书或楷书。其目的非常明确，一方面是便于记事、识读和流传万代，另一方面以示郑重和庄严。武则天使用了前人从来没有用过的草书书写碑文，使用了纯赏玩性的飞白体书写碑额，她的真实用意是极其鲜明的，就是为了追求纯艺术的形式。这是对书法艺术表现形式的一种大胆探索，其创新精神带有极其强烈的启发意义和指导意义。因此，《太子升仙碑》的历史意义和书法价值，绝不仅仅在于碑文书法本身，其目的就像她独出心裁为自己所立的“无字碑”一样，留下悬念让后人评说。
武则天是中国历史上第一位实际执政的女皇，是中国封建社会一位杰出的女家，同时又是对唐代文化发展极有贡献的诗、文兼长的文学家，堪称豪杰。她有许多创新和历史之最:武则天在位期间共使用了17个年号，是中国历史上使用年号最多的皇帝;武则天死后葬于乾陵，并与高宗葬在一起，这座墓也成了历史上唯一的两个皇帝的合葬墓。陵墓前有无字碑，无字碑乃纪念武后之碑。无字碑与《太子升仙碑》一样，都是她给后人留下的杰作和独创。