在中国古代的文化传统中，道家修炼术语中的“仙”与“真人”往往被用来形容那些修为超群、精神境界达到了极致的人。这些人不仅仅是对自然和宇宙有着深刻理解的智者，更是通过长时间的修炼，达到了一种超凡脱俗的地步。在这样的背景下，“国家养的道家高人”这一概念就显得格外重要，他们不仅代表了一个民族对于自身传统文化的一种认同，也象征着一种精神追求和实践。
首先，我们需要明确的是，“国家养”的这两个字并不意味着这些高人直接受到了国家直接培养，而是在这里指代的是那些因为其卓越的才华和修为，被人们广泛认可并得到社会上层甚至政府保护支持而得以发展的人物。这一现象在中国历史上屡见不鲜，比如唐朝时期的大诗人李白、杜甫，以及宋朝时期的大文学家苏轼等，他们虽然不是由国家正式设立机构来培养，但他们都得到了皇帝或贵族家族的庇护，并因此能够更专心地投入到艺术创作中去。
然而，对于真正意义上的“国家养”，我们可以从两汉至魏晋南北朝期间看，这个时代里出现了许多因其才能而受到封建王室重视并给予大量资助的人物。比如东汉末年著名隐逸张良夫，他因其出色的学问和忠诚被封侯；或者是三国时期蜀汉丞相诸葛亮，他即使身处困境，也能以一己之力抗衡强敌，这些人物无疑都是当时社会所公认且受到高度评价的人物。
那么，这些“国之栋梁”的身份又如何影响他们对世界观念以及个人修行方式呢？首先，可以说，在这种环境下，他们对于自己内心世界以及与外界关系保持了一种独特的心态。因为他们知道自己的能力很可能会成为某些势力的依靠，所以他们必须要有一套自我保护机制，同时也要有一定的政治智慧去处理复杂的人际关系。此外，由于大多数情况下这些人才是在民间自学成才，因此他们对于学习和研究充满了热情，有时候甚至可以说是一种执着，因为这是它们生存下去的一条道路。
当然，还有一个不可忽视的问题，那就是由于一些特殊原因（例如战乱或政治斗争），很多这样的人才选择隐居山林，从事禅宗或道教等形式上的逃避。但实际上，这样的行为本质上也是为了继续保持独立性，不受世俗干扰，以便更好地进行自己的思想研究与实践。这一点在中国古代文学作品中反映得非常清楚，比如陶渊明《归园田居》中的描述：“吾闻天地之大德，以万物为刍狗。”这里表达出的怀抱自然，与后来的清净寂静派哲学颇有共鸣，是一种对尘世喧嚣生活持批判态度，对待个人修行持纯粹态度的情感体验。
总结来说，“国之栋梁”这个词汇背后的含义其实非常丰富，它既包含了对个人品质的一种肯定，也包含了对社会角色的一种期待。而那些被认为是“仙缘何在”的高人，无论是否真正拥有超凡神通，其存在本身就是一种精神启示，让我们思考怎样才能更加接近那份最真挚的情感联系，即：生命与自然之间、人类之间乃至整个宇宙之间那份永恒而脆弱的情感纽带。