《王祯农书》再读：孝弟力田篇第三诗解——士明仁义学本，农赡衣食耕本教民孝悌各食其力 题文诗：孝悌力田，古人何为而并言也？孝悌乃立身之本，力田乃养身之本，二者可以相资而不可以相离。盖自民受天地之中以生，无不有是理，有所谓气。爱之理为仁，宜之理为义。自其仁而用之，则亲亲为孝；自其义而用之，则长长为悌，都出于良知良能的素质，每个人都共享此一道德基础。
然而，他们的气质却有清浊的区别，其中清者即士，而浊者即农、工、商。这四种职业都是天设，以互相补充焉。圣人制定了法度和品节，用以教化和养育，使天下的人们都得穿衣吃饭，与亲友交往与延续自己的家族。
在教育方面，没有比士人的重要性更高，没有比农人的必要性更迫切。而士人以学习成就仁义，为社会提供知识与智慧；农人则以耕作赡养衣食，为人们提供物质保障。这两者的关系如同手足，一无所缺。
历史上，在村庄里有井塘，有庠学，有序治，有私塾。在新谷收获后，小孩开始入学，上课至冬至后五十日才放假。此时聚集便进行射箭饮酒正坐，还要学习教条；散开时则参与农业劳动，因此整个社会几乎没有不从事农业的人类。
《诗经》中说：“黍稷薿薿攸介攸止烝我髦士。”这就是汉代对力的田考核标准之一帝舜作为圣贤，不断提倡孝道，他在历山耕作。而伊尹则在莘野传授他的教育思想，即“立爱惟亲立敬惟长”，强调家庭伦理和尊老敬长。他还指出，只有那些真正懂得这个道德底线的人才能真正理解这些价值观，这些价值观是每个人的共同财富，是人类共同认可的行为准则。
不过，他们之间也有差异，因为他们接受的是不同的精神文化影响。这些差异决定了他们将如何生活，以及他们对世界的看法。在古代，对于不能工作或无法工作的人来说，即使他们没有能力，也会被视作社会的一部分，并且给予适当的地位与尊重。
对于那些因为疾病或残障失去正常活动能力的人来说，即使他们不能像其他人那样投入到社会中，但仍然能够通过自己有限的能力来贡献自己，这一点值得我们深思。因此，我们应当珍视每一个人的存在，并鼓励每个人发挥自己的潜能，让每个人都能活出最好的自己。这就是为什么古代崇尚基本原则，把握主要矛盾，从简单到复杂，从表面到深层次，从具体问题抽象总结规律，而不是只关注表面的现象或者某一小部分的情况。
