题文诗：孝悌力田，古人何须而并言也？孝悌乃立身之基，力田乃养生之本。二者相辅相成，不可或缺。自民以天地和谐之气而生，每个人都有理性，都有情感。爱的理是仁，行为的理是义。在仁与义中行己，亲亲为孝；在义与仁中行己，长长为悌。这都是从良知良能自然流露出的，每个人都共享这一点。
然而，这些气质并不相同，有清有浊。清者称士，而浊者则分工商三业。士以明示仁义；农以丰富衣食；工制器用，以通货贿。此四民皆天所设，以互补于彼此。
圣人的法度定了品节，用以教化，使世间万物衣被足食、尊敬长辈、尊重师长。而最先于士开始教育，最重于农进行培养。士在学问上立足，而农在耕作上立足，所以士位居首位，而农次之；工商位于下，其轻重顺序昭然可见。
古时，有井党庠遂家规，有私塾子弟入读至冬至后出门学习。一年一度聚会射箭饮酒正礼读经法；散开后回归耕作，无一不学农业。这正如《诗经》所云：“黍稷薿薿攸介攸止烝我髦士。”即汉代力田科的标准已然确立。
帝舜圣人历久弥新，对“孝”字尤加推崇，他曾在历山耕种。他对伊尹说：“立爱惟亲立敬惟长”，他便在莘野耕作。他还提倡其他地区，如冀州、沮水等地，也要如此耕种。但那些不肯劳动的人，却依旧过着奢侈生活，他们不懂得勤劳致富的道理。
周朝官员大司徒说：“三年考察德行艺能，然后再考虑孝友”。这就是汉代关于“孝悌”的科目标准已经确定了。当我们谈论国家大事时，我们首先应该考虑的是怎样使人民安心稳定，其次才是如何让他们充分利用自己的能力和资源来发展经济和文化。而这些资源主要来自于土地和劳动力的开发，所以农业是基础，是根本。
当人们活着的时候，如果没有土地可以种植，就得交出粮食作为税收。如果没有工作就必须提供军役服务。当人们去世时，如果没有孩子供养，那么就需要政府帮助解决问题。如果没有财产，那么就只能得到最简单的葬礼。如果不能自己做饭，就不能请客吃饭，这样才能保证大家能够温饱。此外，即使身体残疾，也能找到适合自己的工作来维持生活，这样的社会才算完善。
因此，从古到今，“无为将无所不为”的原则一直指导着我们的行动，让我们更加珍惜每一份生命中的辛勤付出，以及每一次努力向上的勇气。