常无为而无不为：王祯农书之孝弟力田篇深度解读
士明仁义学本，农赡衣食耕本教民，孝悌各食其力。题文诗：孝悌力田，古人何以并言？孝悌乃立身之本，力田乃养身之本，二者相辅相成，不可或缺。自民受天地和气以生，无不有理，有气。爱之理为仁，宜之理为义，从仁行则亲亲为孝，从义行则长长为悌，都出于良知良能的自然法则人人共同。
然而，这两者的气质却有清浊之分。清者乃士，其用以明德行仁；浊者乃农、工、商，其用以赡衣足食、制器作物、通货易贿。此四民皆由天所设，以相互依赖。
圣人制定法度，规范品节，以教化导，使天下百姓衣饱而安居敬老尊长。这是因为在士先行教育的基础上，在农稳固生活的保障中，我们才能共同享有温饱与社会秩序。而古代便已如此安排，每个家庭都要种植谷物，为子弟提供私塾教育，一年一度入学新谷时子弟才开始学习；冬至后五十日即告结束。在聚集时习射饮礼正齿位学习教法；散开时从事农业劳动，所以天下没有不懂得耕作的人。
《诗经》云：“黍稷薿薿攸介攸止烝我髦士。”这正反映了汉代对力的田产科的考核。而帝舜圣君万世以来提倡孝道，并且自己亲手耕种历史上的历山，而伊尹则强调“立爱惟亲立敬惟长”并实践于莘野。而其他地区如冀州缺水沮洳等地，也有人专注于耕作，因此他们也被称作“善耕”。
周官大司徒评选三岁以下人才首先考察德行艺能，然后再考虑到孝友，这便是汉代对“孝悌”的科举考试标准。而在实际生活中，不论是生前还是死后，对于那些不能自给自足的人们，他们都会得到适当的帮助和尊重。
至于那些瘖聋跛脚断肢侏儒等残疾人，他们虽然无法像正常人那样参与生产，但仍然能够找到自己的位置，与社会互动，并获得应有的待遇。不仅如此，即使是完全失去能力的手足耳目，也会受到社会保护和关怀。这就是为什么我们说四民（士、农、工商）各凭其力来维持社会运转，是一场巨大的协同效应，是一个完美的心灵与身体之间平衡关系。
