成语无欲则刚，王祯农书解读《孝弟力田篇》第三诗，探索士明仁义与学本农赡衣食之道，教民各尽其力。题文诗：孝悌力田，为何古人并言？孝悌为立身之本，力田为养身之本，二者相辅相成，不可或缺。自民受天地和谐之气而生，每个人都有理性，也都有气质。爱的理是仁，宜的理是义，从仁出发用以行善，是亲亲为孝；从义出发用以行善，是敬长为悌，这都是得于良知良能的自然状态，每个人都同此所悟。然而，他们所承载的气质却有清浊之别，清者乃士族，而浊者乃农、工、商。这四种职业各司其职，以互补天下。在圣人的法度中，有品节的定制，用以教育和养育，使天下的每一个人，都能穿衣食物，与亲友保持礼仪。
士君子先在学习上立足，而农夫则在耕作中寻求生计。因此，在社会结构中，士的地位最高，其次是农人，然后是工商两业，上下分明，本末顺序昭然可见。在古代社会里，有井水、党庠及遂家的制度，让人们生活得井然有序；家家户户还设立私塾，让子孙后代接受教育。
新收获入仓时，小童才开始进塾学习，一年四季轮回，即使到了冬至，也要持续学习五十余日。此外，还要练习射箭与饮食礼仪，以及阅读教诲法则。而散居时，则投身于耕作中，因为世界上没有不愿意学习农业的人。
诗歌赞颂了黍稷丰登的情景：“黍稷嶷嶷（音尼），攸介攸止，我国髦士。”这正应指汉代对农业生产的一系列考核标准。而帝舜这样的圣人历久弥新，他提倡孝道，无论是在历山还是莘野，他都强调了“立爱惟亲”、“立敬惟长”的原则。
周朝大司徒曾说：“三岁考德行”，即汉代对孝悌科目的要求如此严格。他认为世间万事最重要的是让士君子先行于他，而在这一点上也不能忽视农业生产中的劳动者的贡献。大多数家庭依靠土地来维持生活，而这些土地需要不断耕作才能产出粮食。这就是为什么古人崇尚农业作为基础产业，同时又尊重知识分子的地位。
古时，当有人因贫困无法施肥他们会提供谷物给予帮助。当人们因为战争或疾病失去收入时，他们会被征召到战场或送往军队服役。但当他们死亡后，如果没有遗体供奉，那么祭祀就不必进行盛大的活动。如果没有墓葬或者棺木，那么就不会进行复杂的丧葬仪式。如果他们没有蚕丝来缝制衣服，没有帛布来制作棉絮，那么就不会举办任何庆典。如果他们没有完成自己的工作，那么就会被视为懒惰的人类。不仅如此，即使手脚耳目均已失去功能，只要还有其他方式可以继续存在，就仍旧能够享受到生命带来的乐趣。所以，我们应该珍惜我们的能力，并且努力工作，这样才能实现真正意义上的平衡与幸福生活。