题文诗：孝悌力田,古人曷为,而并言也?孝悌也为, 立身之本,力田乃为,飬身之本,二者可以相资，而不可以相离。葢自民受天地中和， 之气以生.俱有是理，皆有是气.爱之理仁，宜之理义；自仁用之，为亲亲于孝；自义用之，为长长于悌；皆其得于良知良能，以素人人所同。特其气禀，有清浊异；清者为士，其浊者 为农、工、商。士以明其仁义，农以赡其衣食，工制器用商通货贿。此四民也，都天所设，以相资焉。
圣树法度，使品节适宜，用教养民，使天下人莫不衣足而食足，与亲近敬远各有礼仪。故先在士的学问，然后在农的耕种。这就是为什么士位居上层，而农次之，再下来的是工商，这就像一颗星辰照亮了夜空，一切都昭然可见。
古时，每个村庄都有一定的组织系统，比如每个家庭都会建造私塾，让子女学习。在新收获之后，他们会开始学习，在冬至前后结束学习。一年四季，无休止的劳作与学习，如同诗中的黍稷成熟，它们需要被播撒到土地里，并且要等待它们成熟。
汉代对此科目进行了更深入的探讨，即“力田”的科目。而帝舜这位伟大的圣人，不仅提倡孝道，还亲自下地耕种。他说：“立爱惟亲”，即要通过爱护父母来体现出真正的人格。而伊尹则说：“立敬惟长”，即要尊敬长辈来展现出德行。
周朝时期，也有人这样的观点，他们认为应该首先从教育和培养出人才，然后再考虑其他事务。但实际上，这些人才都是建立在农业基础上的，没有农业，就没有粮食，没有粮食就无法养活人民，所以农业才是最根本的事业。
所以，我们看到古代社会对于教育和农业的重视程度，以及他们对于这些事业重要性的认知。当一个人能够通过自己的双手劳动获得生活 subsistence 的时候，他就会更加珍惜这个过程，从而更加努力地工作。这就是为什么人们总是在忙碌中寻找意义和幸福的地方，那些不愿意劳动的人往往感到无聊或失落，因为他们没有参与到这种创造性活动中去。