在哲学和伦理学中，性恶论是一种关于人类本性的观点，它认为人的本质是邪恶的。这种观点与其对立观点，即天赋论，后者认为人的本质是善良的。性恶论这一理论源远流长，其核心思想可以追溯到古希腊哲学家亚里士多德，他在《尼各马克伦理学》中提出了“自然状态”这一概念，并指出在没有法律约束的情况下，人们会倾向于做坏事。
第一点：亚里士多德的自然状态
亚里士多德主张，在一个没有政府和法律的地方，每个人都将追求自己的利益，而这往往导致冲突和不公正。他提出，在自然状态下，没有共同规则来指导行为，因此每个人都会以自私为基础进行行动，这反映了人性的邪恶倾向。在这样的环境中，只有通过社会契约、法律和政治制度来规范个体行为才能实现社会秩序。
第二点：霍布斯的社会契约
英国哲学家托马斯·霍布斯进一步发展了这个思想，他在他的代表作《利维坦》中提出了著名的人类“原初状态”的概念。在此状态下，由于个体之间存在无休止的冲突，每个人为了保护自己，都必须建立起强大的中央权威，以便更有效地防御他人对自己的侵犯。霍布斯认为，人类之所以需要政府，是因为他们天生就具有自我保全并且相互敌视的心理特征，这符合性恶论的一般看法。
第三点：洛克对自由与权力分离
英國哲學家約翰·洛克則對這一論點持有異見。他認為個體擁有某些不可剝奪權利，這包括生命權、自由權以及財產權。但他同時也強調了這些基本權利之間必須有一種平衡，即「自由與力量」應該分離。即使個人擁有自由，但他們仍然受到法律規範，不得侵犯他人的生命、自由或財產，這樣可以避免社會中的衝突並維持公正。
第四点：康德道德法则
독일哲學家伊曼努尔·康德提供了一個不同於傳統倫理學觀點。他提出了一條普遍适用的道德律：“只应根据能被同样作为普遍法则而同时应用于所有其他的人。”根據這條原則，如果一個行為不能成為一种普遍适用的规则，那么它就是错误或不道德的。这種看待道德問題的手段，使我們能够评估我们的行为是否符合我们所期望他人遵守的一般标准，从而可能缓解一些由纯粹自私推动的问题。
第五点: 自由主义批判
尽管现代民主国家通常基于尊重个体权利和促进最大化幸福生活价值，但批评者们常常指出，当这些目标未得到妥善管理时，它们可能导致人们追求短期收益而忽视长远后果或公共福祉。这一点支持了性evilism的一部分见解，即如果没有适当的情感教育、责任意识或者外部监管机制，人们很容易沉迷于瞬间满足，而忽略长期效益，对社区造成损害。
第六点: 现代社会中的挑战与解决方案
现代社会面临着许多问题，如贫富差距扩大、环境破坏以及国际关系紧张等问题，这些都是由于人类自身缺乏共情心或者过度关注自身利益所引发的问题。为了应对这些挑战，我们需要重新审视我们如何塑造一个更加公正和可持续的地球村落。这意味着加强教育以培养更好的决策能力，同时建立健全的政策框架来保障每个人都能享受到基本的人权，并确保全球资源得到合理利用。此外，还需要鼓励合作精神，以及通过国际协议达成跨国界共识，以减少冲突并提升全球安全水平。