「〈起〉吾将去有期，戒六子一言。夫道乃洞，无上无下，无表无里，守其和气，名为神；子近求则大得，远求则失矣。故古君王善为政者，以腹中始起，真能用道，治自得矣。动不失其法度数，万物自理，近在胸心，散满四海。古者圣人名为要道。〈止〉治乐欲无事，慎无失此，此以绳正贤者。今重丁宁以晓子。子六人连日问吾书，道虽分别异趣，当共一事。然舌能六极周，王道备，解说万物，各有异意。天地得以大安，君王得以无事。吾书乃知神心，洞六极八方，自降而来伏，皆怀善心，无恶意。其要结近居内，比若万物，心在里，枝居外。夫内兴盛，则其外兴，内衰则其外衰。故古者皇道帝王圣人，欲正洞极六远八方，反先正内。以内正外，万万相应，亿亿不脱也；以外正内者，万失之也。〈起〉故古者大圣教人深思远虑，闭其九户，休其四肢，使其浑沌，比若环无端，如胞中之子而无职事也，乃能得其理。吾之道悉以是为大要。〈止〉故还使务各守其根也。夫天将生人，悉以真道付之物具。故在师开之导之学之，则可使无不知也；不闿其门户，虽受天真道，无一知也。比若婴儿生，投一室中，不导学以事，无可知也。所以人异者，但八方异俗，故其知学不同也。若能一人学，周流表里，尽知之矣。吾将远去有所之，当复有可授，不可得常安坐，守诸也。六人自详读吾书，从上到下为有结，不解子意者，考源古文以明之。上行者玄真知之，下行者顺真知之，东者初真知之，南者太真知之，西者少真知之，北者幽真知之。夫道乃大同小异，故能分别阴阳而无极，化为万一千五百二十字。中和万物小备，未能究天地阴阳，绝洞无表里也。故但考其无，举其纲，见其始，使可仪而记。记古记今，其要乱自同神圣所记，犹重规合矩，虽相去亿亿万年，比若相对而语也。故可为为天地常经，为阴阳作神道，勿怪吾书前后甚复重也。所以复重者，恐有失之也。又天道至严，既言不敢不具，通不通名为戋道，为过剧。吾诚哀之，此虽复重。比若上古圣人，中古圣人，下古圣人，皆异世而生，其辞相因，复重而说，更以相考明，乃天道悉可知，此之谓也。行矣，吾有急行，重慎持天宝，传付其人。」
