《老子道德经》：紫禁城里的阴阳调和故事
在1352年的一片迷雾中，一位少年名为道衍，在杭州妙智庵出家，法号“道衍”。他来自一个医学世家的家族，却没有选择跟随父亲的脚步，也不愿在江南繁华的商业气息中行走。自幼便对儒家经典产生了浓厚兴趣，似乎对于功名富贵也无太多向往。佛学的慧根使他早早结缘空门，遁入山林。
岁月流转至1368年，明太祖朱元璋的洪武之治开始。此时的道衍经过十余年的云游生活，对“出世”与“入世”的问题有了更深层次的思考。他重新思考自己的修为，并开始改变自己的道路。风声雨声诵经声，此刻仿佛一锤定音。
1370年，道衍遇见著名相士袁珙。在少林寺漫步时，他巧遇这位神秘僧人。袁珙惊讶于他的怪异外貌，但却透着杀意，这是刘秉忠的人物类型——元朝辅佐忽必烈的大臣，以精通佛道、经略战事闻名于世，最大的贡献还在于规划元大都及制定元朝典章制度。
1382年，当朱棣即将成为皇帝时，他问姚广孝：“我若起兵，我民心不在我这一方怎么办？”姚广孝回答：“重天道，不论民心。”同时推荐袁珙和占卜师金忠，让朱棣掷下三枚铜钱，他们观察卦象。一切都是天意，是燕王要当皇帝了。
1402年，朱棣登基改元永乐，但内心并不长乐。他一直挂念曾分封的“龙兴之地”，如同燕子的物候归来，燕王无时不想回到北京。在1420年的争议声中，他决定迁都北京。这座城市必须以正视听，为此目的而建造。
紫禁城首先通过阴阳五行构建出紫禁城的人伦格局，《黄帝宅经》记载：“夫宅者，是阴阳之枢纽、人伦之轨模。”明代北京城最能体现从人伦到天地之间的阴阳奥秘，从外至内构成外坛庙——中城廓——内宅院三层天地阴阳格局：外圈层天日日月环绕，有五色大地生长五谷丰登，有太岁护佑下的江山永固。
尽管元朝势力退缩到草原大漠，但剽悍气息仍然不可小觑。北部两门分别为德胜门和安定门，而南面由永定门、右安门、三点一线形成京都防卫意向。当北方草原部落与汉地征战，无数藩王曾从德胜门出师，如同嘉靖皇帝平定西藏叛乱，或乾隆皇帝平定准噶尔叛乱，都从这里启程，其实质是筑城以卫君、造廓以守民，使普天之下的王土和黎民苍生得安宁。
紫禁城前朝后寝，上承古今，无论权力更替或迁都依旧奉天承运，这也是朱棣的心境写照。而后宫三宫则是男女室闱隐秘所存，其中交泰宫乃整个紫禁城龙穴，与南京宫殿名称一致，它表达的是权力更替之后迁都依然奉天承运，用形容高处寒冷需谨慎节用体恤百姓的情景描绘开来。但即便如此，在永乐十八年的火灾，以及二十二年的雷电毀坏后，大臣们跪辩说此乃迁都变故，是明朝本应立于江南而非北京，因此遭受了神罚。不过，从此再无敢言迁都非其命题者，因为午门前的跪辩让人们明白，即便是在追求权力的过程中，也不能忘记尊严与正义所系身上的责任与担当。大约过了一段时间，在清朝顺治初期，更名为太和、中和保和殿，对满族主政者的文武兼治提出了新的要求，而后又被称作乾清、中清、坤宁，以彰显帝国统御万邦、大公无私的人格魅力，以及对自然宇宙秩序深厚敬畏。而且每个时代，每个宗教，每个人都会寻求一种方法去理解生命中的意义，这就是老子的智慧，“知止矣，则有始；知常矣，则有久；知足矣，则有增；知止矣，则复寿。”
《老子道德经》讲述的是如何通过理解自然界及其运行规律来指导人类行为，使得社会达到真正稳定的状态。这是一种哲学上的探索，同时也是政治上的实践。在中国历史上，无数君主试图按照这些哲理去治国理政，只不过他们往往只看到表面的形式，却未能真正触及其中蕴含的深邃思想。