在南宋李嵩的《骷髅幻戏图》（骷髅团扇图）中，我们讲述了一个恐怖而又哲学化的人物故事。庄子，一个深受人们尊敬的哲学家，在他的旅途中遇到了一个枯骨突露、森森然在地的地尸。这具骷髅似乎是因为某种原因流落到这片荒凉之地。
庄子用他那神奇的手段，将这个恐怖场景转变成了一个深刻的哲学对话。他问：“您是怎样走到这片悲惨土地上的？是贪婪失道还是遭遇了天灾人祸？或者您曾经作恶，但为了不累及家人，您选择自我了结？抑或您寿终正寝，安享天年？”
庄子的话语让这个先亡感到好奇，他提出了自己的解释：“从您的提问看，您就像是一个辩士。但那些都是活着才有的负担，一旦死去，上下级的管辖和四时劳役都不存在了，从容地随顺时光流逝，这比什么都要好。”
庄子的回答让先亡更加困惑，他提出了一个问题：“如果造物者将你复生，你愿意回到你的父母亲、邻里朋友中去吗？”先亡忧虑地回答说：“我怎么能抛弃这种君王般的快乐，再次经历人间苦劳呢？”
这个故事有着不同的版本，如《列子·天瑞》中的引述、汉赋作家张衡的《髑髅赋》，甚至还有曹植的一篇文章——《髑髅说》。对于熟悉道教经忏的小伙伴们来说，他们还会知道，在“放焰口”道场中的两个唱段——《金骷髅》和《银骷 髎》的内容相仿且旨趣趋同。
在这些叹词中，有一首特别著名的是：
昨日荒郊去玩游，
忽见一伏，白骨白骨。
嚣然无语卧荒丘，
冷愀愀。
风吹败叶，满径满径堆愁。
饿鬼饿鬼，无食无食，
寒魄寒魄，不暖不暖。
雨打风筛今几秋？
恨悠悠。不闻人语，
惟听惟听溪流。
这首诗通过回环往复的手法描绘出一种令人心痛的情境，最终呼吁人们早求解脱，以免在轮回中再度重蹈覆辙。这样的叹词充满了艺术性，而不是实指，它们旨在突出“生”或“死”的重要性，而非表达实际意义。
我们可以从这些叹词来理解老子的思想：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
然而，对于许多小伙伴来说，他们可能仍旧忍不住要问：那么庄子呢，他是否有特殊的心理状态？
其实，在记载中，我们看到，当楚王派使者聘请庄子出仕时，庄子以神龟为比喻，说：“神龟愿意死后放在庙堂上被祭祀吗，或是在泥涂里拖着尾巴活着？”使者回答说：“自然是在泥涂里活着。”于是庄子说，“那就请回吧，我选择活在泥涂中。”
这样毅然决断，也许就是“全生”的写照。在常人的眼界之外，庄子的豁达超越了简单的人类情感，而是能够清晰认识到过度追求生命并非真正意义上的生活。而他自己，则以此作为自己的座右铭，大道至简，无欲则刚。