在天然道观的幽深之处，我听见了生与死之间的一段对话。骷髅以坚定无欲的态度，向我传达了《道德经》中的至理——如何理解无欲则刚？
我曾遇到南宋李嵩所绘的《骷髅幻戏图》（骷髅团扇图），这次，我们讲一个恐怖的故事：南华真人庄子出游路过楚国时，在路边遇见了一颗枯骨突露、森森然在地的骷髅。庄子淡定地用马鞭敲了敲骷髅，开启了提问模式——于是恐怖故事变成了哲学对话：
“您是因何流落到如此悲惨的田地？”庄子问，“是贪求失道还是遭遇了天灾人祸？是作恶闯祸，怕累及家人而选择了自我了结？还是寿终正寝而安享了天年？”
庄子问完后，拿过骷髅竟当成枕头，沉沉睡去。谁知，半夜时分，骷髅入了他的梦来解答这千古之问：
“从您的问话看，您像是一位‘辩士’。”庄子说，“但您说的那些都是活人才有的负累。人一旦死后，上下级的管辖没有了，四时的劳役解除了，从容地随顺时光的流逝。”
“纵使南面称王，也乐不及此吧！”庄子的声音里带着惊讶。
然而，这个故事并不是简单的情节，而是一个关于生与死意义探讨。在原初故事里，骷髅经历过生死之后，将其视为生多忧劳、死乃安乐。但到了经忏叹词，这个取向反转，不再追求死亡，而是活着才是一切基石。这反转让人们疑惑：道教中的生死观究竟是什么样的？
许多人喜欢庄子的豁达生死观。在庄子的眼中，生如白驹过隙，而death则归于自然；他甚至从骷髅的事故中还能够解读出乐死倾向。而不仅是在经忏中，有许多道经典籍都显示出强烈好生的倾向，如《三天内解经》：“真道好生而恶杀”，长生的道路为上。
通过这些例子和分析，我们可以看到，无论历史还是现在，“迫生的”状态并不占大多数。大部分人的常态更像是亏损，即心理和身体上的正常欲望未能得到满足或耗散。
因此，这种大多数就是我们看到很多道教祖师们用心良苦的地方：把处在“亏身”的芸芸众生引导至“全身”的层面，而不是放任自流朝着“deadness”方向。“堪叹人间能几何，不要蹉跎”，这是每个人生命短暂如浮沤，不应把精力耗费在外界追求上，而应该关注生命本身。
最后，或许有人会询问，那么庄子的这种豁达是否例外？其实，在记载中，我们也看到，当楚王派使者聘请庄子出仕时，他以神龟作比喻，说：“神龟愿意被祭祀于庙堂吗，或愿意拖尾巴生活泥涂之中？”使者回答：“当然愿意生活泥涂。”于是，他说：“那就回吧，我选择活在泥涂中。”
这种毅然抉择，又何尝不是一种全生的写照呢？相对于常人的认识，大凡有破坏性质的大事，都不足以动摇我的心境。我似乎已经超越了一切执念和渴望，对死亡也不畏惧，因为我知道，只要保持清醒，就不会陷入迷雾。我宁愿继续行走尘世，以自己的方式体验生命，让它成为自己最宝贵财富之一。此乃真正的人类智慧之表演！