这个故事很有名，也有多个演绎的版本：《列子·天瑞》中的引述，汉赋作家张衡的《髑髅赋》，才子曹植的《髑髅说》……熟悉道教经忏的朋友还会知道，在“放焰口”道场中也有两个唱段《金骷髅》和《银骷�50ton》，也是对庄子遇骷骨的一种演绎。
两者内容相仿、旨趣趋同，其《金骷骨》叹词如下：
昔日荒郊去玩游，忽见一伏，白骨白骨。嚣然无语卧荒丘，冷愀愀。
风吹败叶，满径满径堆愁。
骷骨骷骨眗属无音，恩爱恩爱全丢。
雨打风筛今几秋？恨悠悠。不闻人语，只听惟听溪流。
在原初故事里，这具客死街头的人物经历过生死之后，将生比作是悲剧，而将死看做是安乐。在经忏叹词中，这个取向反了过来：路边的人孤苦无亲，不愿再次体验到人间繁复生活中的苦劳。这个反转不禁让人疑惑，当代人的生与死观究竟应该如何理解？
许多人喜欢庄子的豁达生死观。在庄子的眼中，即便是最坚硬的事物，最终都会归于泥土，因此他似乎乐于接受死亡，并且从未真正害怕过它。而不仅是在经忏歌曲或诗文中，我们在许多道经典籍里，都能发现强烈好生的倾向，如《三天内解经》所言：“真道好生而恶杀。长生者，是也；死坏者非也。”
但另一方面，有些先贤如子华子，却有一段关于生命状态论述，他说：“全生为上，一亏则下。”用此来解开谜题，我们可以看到，无论是在历史还是现代，“迫生的”状态并不是大多数人的常态，大部分人的常态更像落在“亏生的”层次上。
因此，这种“大多数”的情状，就是我们看到的大多数宗教都针对的情状，也是这些宗教祖师们用心良苦所在：把处在“亏生的”层面的芸芸众生不断引导朝着“全生的”层面，而不是放任自流。这正如老子的说法：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”以及张伯端祖师的话：“百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。”
至此，或许有些小伙伴还是忍不住要问，那庄子呢？他的生命哲学是否是个例外吗？其实，在记载中，我们也看到，当楚王派使者聘请庄子出仕时，他以神龟作比喻，用以拒绝楚王，从而展现了他对于生命本质上的豁达。他选择活下去，并没有被死亡恐惧所困扰，所以他就像是站在泥涂里的神龟一样，以一种超脱的心态活着。
因此，可以这样说，与其他凡夫俗子不同的是，他们对于死亡持有一种平静的心理状态，他们并不像一般人那样害怕死亡，因为他们明白即便是一切事物最终都将消逝，但这一过程本身就是自然界的一个规律。而这种豁达之心，则又回到了我们最初的问题——怎样才能成为一名真正意义上的修炼者？
答案显而易见，就如同庄子的回答一样，那就是通过不断地学习和实践，以达到一种超越世俗烦恼、超越个人欲望、甚至超越生命自身限制的情境。只有这样，你才能真正地获得那种宁静祥和的心灵世界，即使面临最艰难的情况，也能够保持清醒和平等视一切事物。这就是修炼者的境界，它既是一种精神追求，又是一种生活方式，是每个人都值得去探索和追求的一条道路。