在道教修行中，两个关键词——“众生”和“度人”——显得尤为重要。从一家思想流派演变成宗教实体，道教承担着对生命关爱的社会属性，这是绝不容忽视的事实。道教创立之初，就播下了对生命关爱的种子。
《太平经》中写道：“凡天下人死亡，非小事也，一死，终古不得复见天日。”正因为意识到死生之大，以及人们受限于肉体形神而不能真逍遥，所以在千年的发展过程中，道教提出了各种法门，以引导更多人脱离尘世之苦，以证逍遥之乐。而这一点，也正是道教所倡导的神仙信仰被普罗大众广泛接受的一大原因。
相比其他宗教，道教是一个实践属性更强的宗教。它不仅仅是信仰，更要传授具体技术操作。当然，在特定的年代里，道中的技术派仍然属于上层人士专属，但这并不意味着劳苦大众就不具备修炼成仙的基础和条件。道教认为，无论是天地山川、树木鸟兽还是男女老少，他们虽然表相各异，但彼此都是由同一个源头所化生的，都内含同一种本质。这便是复归于自然、找到本身所含有的真我辈微渺众生的根源意义。
在修行道路上，我们如何才能悟出自己的真我？又如何才能看到那些被尘世蒙蔽的心灵呢？
为了回答这些问题，我们需要深入理解那些基本而又精髓性的修行理念。在这个过程中，我们会探索外丹、内丹、心性与功德等多方面，并将其融合成为自我的修炼体系。但我们必须清楚地认识到，这些法门并非某个人凭空想象产生，而是在坚持“天人合一”的原则时逐渐形成和完善的。
《中国道学思想史》的导论指出，从广义上看，“天”往往指宇宙自然，“人”则包括个体的人类生活存在及整个人类社会组织。“天人合一”，以认定‘人的’与‘自然’整体关联性为前提。这意味着我们每一个人都应该寻找自己与宇宙间共同存在的一致性，从而达到与自然相同久远的地步。
然而，这个过程充满了反反复复，每次回归到起点都是为了更好地理解自己。在这个旅途中，最重要的是认识到“欲”和“需求”的区别，因为真正的修行，是为了自利利他，用术语来说，就是自度度他。如果能做到的，便可称作圣贤；如果能够使他者也得到救赎，则可称作祖师；若能通过你的功德影响历代，使你名字流芳百世，那便可以说你已经达到了长久永恒的地位，与苍穹星辰齐名了。
最后，让我们记住，小处积累，大成就。一旦开始，即使只是一丝、一毫、一缕，也足以激发无限可能，让我们的生命焕发出光芒，为世界带来温暖，如同那清澈如水的小溪，最终汇聚成浩瀚的大海。