很有趣的是，辩论大师庄子不喜欢进行辩论。这是因为庄子与其他辩论家观察世界的角度不同。世人通常只关注表面现象，而庄子则站在无限广阔的视角，用道的智慧如同镜子一般真实地反映事物的本质。他认为，世人所看重的人际对立和价值判断其实都是基于个人内心偏见和局限，这种局限性来自于人的私欲和片面的认识。如果我们回顾《秋水》篇中的河伯，他在看到汪洋大海时才意识到自己不过是井底之蛙，对天地万物的无尽美好感到自得其乐。因此，我们可以将那些固守一己之见、不愿意超越自身限制的心态称为“河伯型”心理。
在前文中，庄子指出人类喜欢通过辩论来区分是非，并以自己的偏见来评判事物，这一切都是毫无意义且无法触及事物本质的事业。而唯有从“明”的高度去审视，即能洞悉事物深层次。
接下来，庄子进一步探讨了认识论的更深层次。他借用先秦名家的“白马非马”和“指之非指”的争议，以此强调概念与事物之间复杂而微妙的关系。
庄子的这段话非常难以理解，因此需要详细解读。在战国时期，有名士公孙龙提出了两个命题：第一个关于“指之非指”，第二个关于“白马非马”。这些命题实际上讨论的是名称与实体之间相互独立存在的问题。公孙龙提出，我手上的这个拇指并不属于手指，因为名字（类别）与具体对象（拇指）各自分开，而名字代表的是抽象概念，而具体对象则是直接存在的事物，所以拇指不是手指。举例来说，你说某个桌子的形状，但桌子的形状（概念）与桌子的确切外观（实体），它们各自独立存在，不相干，只因为人们给予它一个称呼，它就被归入特定的类别，即便你把它叫做狗，也改变不了它本身的一切特征。
同样，“白马非马”意味着，一匹纯白色的活生生的动物，就是真正意义上的动物，无论你给它起什么名字，都不会改变它作为动物这一本质。而张三虽然是一個人，但他的名字并不能完全代表他。
现在我们终于能理解庄子的意图了。他说，要用一根普通的手指去说明那根手中的大拇 指不是真正的手 指，更没有必要用另外一种东西来证明这根大拇 指既不是真正的手 指；同样，要用一匹纯白色 的真实生命去说明那匹真实生命并不是真正 的 “ 马”，更没有必要使用另一 种生命 来证 明这匹 白 马 不 是 真正 的 “ 马”。
尽管他经常让惠施这样的朋友们陷入困境，他却不喜欢参与辩驳游戏。这段话也并未旨在对抗公孙龙关于 “ 白 马 非 马 ”的问题。他的目标是在告诫我们，那些依据名称否定具体的事务，以及依据具体的事务否定名称，都显得多余且徒劳，还不如彻底消除名称与事务间对立，用万法齐一般全新的眼光观看世界。
因此，最后 庄 子 再次 说，“天 地 一 指 也 万 物 一 马 也”，即使你选择任何词汇——比如将天地称作‘’或将万物称作‘’—结果都不会改变那个天地万有的根本本质。这就是 庄 子 所追求的人生价值观：泯灭所有界限，将所有生物等同起来，让每一个人都明白，没有任何事情值得特别坚持或恐惧，因为它们都一样重要或者相同可悲。在这种思考下，从而自然推导出庞大的社会哲学思想体系，其中包括等价荣誉、泯灭区分、以及对于生活总体平衡状态下的追求。