夫无心而任乎自化者，应为帝王也。啮缺问於王倪，四问而四不知。〔疏〕四问而四不知，则《齐物》篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。《老子》云不以智治国国之德者也。
啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？〔疏〕蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。
蒲衣是方外之｀大贤，大于忘言至道，无知亦久，有虞氏不及泰氏。但世事边耳，不足述。大逃者，无逃，有夷险世，因名未尝，为胜负何有邪？
有虞氏，其犹臧仁，以要人得人，而未始出於非人。不入乎是非域，所以绝於有虞世。此理深矣，如烛照天下，是非成败何足挂齿。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：日中始何以语汝？〔疏〕肩吾接舆已具前解。日中始，即肩吾师也。当时汝师有何教示，此语发问故也。
肩吾曰：告我君人者以己出经式义度人#1，一切众生皆能听从，不敢不化诸矣。这正如用仁义导俗，用智慧经纶，不待命令，便自然如此。这就是所谓的“顺其分内”、“确其事”，即使他不能理解，也不要强迫他，这样才能真正达到和谐的社会状态。
一方面，我们可以看到古代圣人的治国哲学，他们主张“无为”的方式来统治国家，这种方式并不是简单的放纵，而是一种高超的艺术，它要求领导者能够洞察万物的本质，并且能够让民众自觉地按照自然规律生活，从而实现了最完美的人际关系和社会秩序。在这种情况下，没有必要进行任何形式的干预，因为人们已经能够根据自己的本性和欲望来做出正确选择。而这正是人类文明发展到今天所追求的一种理想状态，那就是每个人都能够自由、平等地发展自己，同时又能在社会中找到自己的位置与角色，从而共同创造一个更加繁荣昌盛、和谐稳定的世界。
然而，在现实生活中，我们常常会遇到一些问题，比如如何处理好个体与集体之间的关系，以及如何在保持个人自由同时，又维护公共利益的问题。这就需要我们不断学习和探索古代圣人的智慧，将他们提出的原则应用到现代社会中的各种复杂场合去，使我们的生活更加丰富多彩，更符合人类文明发展的大趋势。在这个过程中学会放手，让事情自然发生，这才是真正意义上的“无为”——一种既高尚又实际可行的心态改变，对于提升我们的整体幸福感具有重要意义。