夫无心而任乎自化者，应为帝王也。啮缺问於王倪，四问而四不知。四问而四不知，则《齐物》篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。
《老子》云：“不以智治国国之德者也。”啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？”啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。
有虞氏不及泰氏。
有虞氏，其犹臧仁以要人，而未始出於非人。在于治天下，有如涉海凿河，以一身制天下，不亦妄哉？
圣人之治，无待教训，而顺其分内，以自然成就。此理易明，如乌飞鼠穴，无需教导，便能避开增弋与需凿的害处。
天根游於殷阳，对梦水上遇无名人说：“请问，为天下。”无名人笑答：“去，你是鄙陋的人，又何必如此追求？”予方将与造物者为人，与万物共生，不作过多干预。而厌世俗争斗，便乘群碎的乌鸟，再次出六极外界，让自己在广阔野地中自由翱翔，这便是“无为”的境界了。
阳子居见老聪，说有一位英明强悍的人，他神通广大、学道不断。他可比得上明王吗？老聘回答说，这种功夫虽然卓越，但还是难以比肩真正的圣贤，因为他们的心灵并未获得真正的休息和解脱。再来说一个例子，比如虎豹狩猎和猴子的敏捷，都因为它们各自擅长某些技能。但如果把这些动物放在同等的地位来比较，那么它们之间的差别就会显得微不足道了。这正反映出了人们对于权力和能力的误解，他们往往只看表面上的成绩，却忽视了背后的原动力和目的所在。在实际情况中，没有谁能完全独立于这个世界以外进行行动，每个人都需要依靠他人的支持和帮助，因此最终一切归结于“没有一人能够单独完成所有的事情”。
